BANI ISRAIL YANG HILANG

Imam At-Tobari dan Imam Al-Qurtubi dalam kitab tafsir kedua-duanya meriwayatkan kisah satu kaum Bani Israil yang hilang dari masyarakat Bani Israil. Apa yang masyhur, Bani Israil itu ada 12 puak. Namun, ada puak yang ke-13. Apabila kerosakan telah melanda bangsa Bani Israil, mereka membunuh para Nabi yang diutuskan kepada mereka mengubah kitab dan melanggar hukam hakam agama, maka puak yang ke 13 itu memohon kepada Allah agar memisahkan mereka daripada kelompok banghsa yang telah bobrok itu. Lalu, Allah bukankan jalan buat mereka dari tanah Palestina yang didiami bangsa Bani Israil masa itu, satu loronng atau terowong dalam bumi yang mebawa mereka mun cul di satu kawasan yang berhampiran denagn sempanan China. 

Riwayat ini di bawa oleh Imam At-Tobari dan juga Al-Qurtubi ketika menafsirkan maksud ayat 159 daripada Surah Al-A'raf:

وَمِن قَوْمِ مُوسَىٰ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ

Dan di antara kaum Musa ada umat yang memberi petunjuk dengan kebenaran dan dengannya berlaku adil.

Dalam tafsir Al-Qurtubi dibawakan kalam setengah mufassirin yang menyebutkan bahawa negeri di sempadan China yang mereka huni itu adalah diseberang sungai pasir. Mereka menyebah Allah Tuhan yang satu, beriman dengan Nabi Muhammad SAW dan menjaga pantang larang Hari Sabtu. Mereka juga beribadat mengadap ke arah kiblat kaum Muslimin iaitu Ka'abah. Mereka diasingkan Allah SWT atas permintaan mereka sendiri apakala Bani Israil telah rosak. Mereka menempuh perjalanan sejauh setahun setengah dalam lubang terowong bumi hingga sampai ke negeri di sempadan China. Tak ada orang yang pernah masuk ke negeri mereka dan mereka juga tidak keluar ke negeri luar. Antara negeri mereka dan dunia luar terpisah oleh laut yang menghalang. Dikatakan bahawa Jibrail dan Nabi SAW telah pergi ke sana pada malam Israk dan Mikraj.

Wallahu a'lam....cerita ini AJAIB!

Ibn Juraij meriwayatkan tafisran daripada Ibn Abbas bagi ayat:

وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفاً

Dan Kami berfirman kepada Bani Israil sesudahnya: "Diamlah di negeri ini, dan apabila telah datang janji hari akhirat, Kami akan mengeluarkan kamu dalam kumpulan yang bercampur-aduk".

(Al-Israk:104)

Menurut tafsirannya, Bani Israil yang dimaksudkan itu adalah kaum ini dan JANJI AKHIR yang dimaksudkan itu adalah munculnya /turunnya Nabi Isa A.S.

Dalam hadis disebutkan perpecahan ummat Yahudi kepada 71 golongan. Ummat Nasara kepada 72 golongan. Ummat Muhammad kepada 73 golongan. masing-masing golongan itu hanya ada satu dariapdanya yang selamat. Golongan selebihnya masuk nereka. Maka bagi golongan Yahudi, ummat Nabi Musa, hanya satu itulah yang selamat. Satu itulah kaum yang hilang itu. Tafsiran ini disebutkan oleh Ibn Abi Hatim daripada Ali bin Abi Talib.

Siapakah Bani Israil sebenar pada zaman ini?

Yang mengaku-ngaku sebagai Bangsa Israil sekarang ini, yang menguasai tanah Palestin, mereka bukan sejatinya keturunan Bani Israil. Mereka juga tidak beragama dengan agama Bani Israil. Mereka adalahhasil campur aduk bangsa-bangsa dan asalnya adalah kepada Askenazi yang berawal daripada Bangsa Khazar yang menghuni kawasan Turki.

Lihat penjelasan dalam video:

Ummu Haram dan Ummu Sulaim

Kedapatan hadis yang menceritakan hubungan rapat antara Nabi SAW denagn Ummu Sulaim dan Ummu Haram, dua wanita penghuni Kota Madinah. 

Ummu Sulaim itu adalah Ibu kepada Anas bin  Malik dan isteri kepada Malik bin An-Nadhar bin Dhomdhom Al-Kjazraj sebelum Islam. Ummu Sulaim telah memeluk Islam ketika ISlam mula diperkenalkan di Kota Madinah. Suaminya marah dan mengungutnya. Namun, ketika suaminya bermusafir ke Syam, dia mati dalam musafirnya. Setelah itu, Abu Talhah Al-Ansari yang masih kafir ketika itu meminangnya. Dia menjadikan masuk Islam sebagai mahar. Maka, Abu Talhah pun masuk Islam dan berkahwin dengannya. Anak Ummu Sulain, Anas bin Malik pada usianya 10 tahun, dibawanya menemui Rasulullah SAW dan diserahkan untuk menjadi khadam Rasulullah SAW.

Disebutkan dalam hadis Muslim, riwayat Anas bin  Malik ( No: 2331) bahawa satu hari baginda Rasul bertandang ke rumah ibunya dan tidur di katil ibunya. Berikut teks hadisnya:

كانَ النَّبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ يَدْخُلُ بَيْتَ أُمِّ سُلَيْمٍ فَيَنَامُ علَى فِرَاشِهَا، وَليسَتْ فِيهِ، قالَ: فَجَاءَ ذَاتَ يَومٍ فَنَامَ علَى فِرَاشِهَا، فَأُتِيَتْ فقِيلَ لَهَا: هذا النَّبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ نَامَ في بَيْتِكِ علَى فِرَاشِكِ، قالَ: فَجَاءَتْ وَقَدْ عَرِقَ، وَاسْتَنْقَعَ عَرَقُهُ علَى قِطْعَةِ أَدِيمٍ علَى الفِرَاشِ، فَفَتَحَتْ عَتِيدَتَهَا فَجَعَلَتْ تُنَشِّفُ ذلكَ العَرَقَ فَتَعْصِرُهُ في قَوَارِيرِهَا، فَفَزِعَ النَّبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَقالَ: ما تَصْنَعِينَ يا أُمَّ سُلَيْمٍ؟ فَقالَتْ: يا رَسولَ اللهِ، نَرْجُو بَرَكَتَهُ لِصِبْيَانِنَا، قالَ: أَصَبْتِ.

Hadis ini memberi isyarat bahawa Ummu Sulaim itu adalah mahram nabi SAW. Ulama menejlaskan sebab jadi mahram itu adalah kerana susuan. Ada yang mengaitkannya dengan hubungan melalui hubungan ibu saudara kerana datuk Nabi SAW, Abdul Mutallib  itu ibunya adalah dari bani An-Najjar.

Mengenai Ummu Haram pula, dia adalah saudara perempuan kepada Ummu Sulaim. Mereka sama-sama anak Milham bin Khalid yang nasabnya sampai kepada An-Najjar yang berupakan salahs atu Butun puak Khazraj.

Ummu Haram itu suaminya adalah Ubadah bin As-Somit, seornag sahabat nabi SAW yang dimuliakan.

Terdapat hadis dalam Saheh Bukhari yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik mengenai Ummu Haram ini. Teksnya adalah seperti berikut:

كانَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَدْخُلُ علَى أُمِّ حَرامٍ بنْتِ مِلْحانَ، وكانَتْ تَحْتَ عُبادَةَ بنِ الصَّامِتِ، فَدَخَلَ عليها يَوْمًا فأطْعَمَتْهُ، وجَعَلَتْ تَفْلِي رَأْسَهُ، فَنامَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وهو يَضْحَكُ، قالَتْ: فَقُلتُ: ما يُضْحِكُكَ يا رَسولَ اللَّهِ؟ قالَ: ناسٌ مِن أُمَّتي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزاةً في سَبيلِ اللَّهِ، يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هذا البَحْرِ، مُلُوكًا علَى الأسِرَّةِ -أوْ: مِثْلَ المُلُوكِ علَى الأسِرَّةِ، شَكَّ إسْحاقُ- قالَتْ: فَقُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ أنْ يَجْعَلَنِي منهمْ، فَدَعا لها رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ثُمَّ وضَعَ رَأْسَهُ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وهو يَضْحَكُ، فَقُلتُ: ما يُضْحِكُكَ يا رَسولَ اللَّهِ؟ قالَ: ناسٌ مِن أُمَّتي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزاةً في سَبيلِ اللَّهِ، كما قالَ في الأُولَى، قالَتْ: فَقُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ أنْ يَجْعَلَنِي منهمْ، قالَ: أنْتِ مِنَ الأوَّلِينَ. فَرَكِبَتِ البَحْرَ في زَمانِ مُعاوِيَةَ بنِ أبِي سُفْيانَ، فَصُرِعَتْ عن دابَّتِها حِينَ خَرَجَتْ مِنَ البَحْرِ، فَهَلَكَتْ.

Hadis ini juga menjadi petunjuk hubungan mahram antara Nabi SAW dengan Ummu Haram. Ia menunjukkan juga khabar masa depan, kemuliaan Saidina Muawiyah dan penglibatan Ummu Haram dalam peperangan bersejarah dalam Islam. 

Ummu Haram itu kuburnya ada di Cyprus.

Amrun Qodariy dan Amrun Syar'iy

 Bila Allah katakan dalam Quran bahawa Mekah negeri yang aman, ia bukan bermaksud secara kauni dan qadari Mekah itu negeri yang aman. Realitinya, berlaku beberapa kejadian dalam episod sejarah, kemanan Makkah dipecahkan dan dilangagr. Maka kemanan Makkah yang dijanjikan Allah itu adalah satu bentuk perintah Syarak. Ia sama seperti perintah buat apa yang disuruh dan tinggalkan apa yang ditegah.

Kena faham beza antara "Amrun Qadariy" dengan "Amrun Syar'iy".

Seperti sabda nabi SAW dalam hadis di bawah yang diriwayatkan dalam Saheh Bukhari dan Muslim:

إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي، ولم يحل لي إلا ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة

Tanah ini telah dijadikan suci oleh Allah pada hari Dia menciptakan langit dan bumi, dan tetap suci dengan ketetapan Allah sehingga hari kiamat. Berperang di dalamnya tidak dibenarkan kepada sesiapa pun sebelum saya, dan ia hanya dibenarkan kepada saya untuk tempoh yang singkat pada siang hari. Ia tetap suci dengan ketetapan Allah sehingga hari kiamat.

Oleh itu , kena faham, bila Allah SWT sebut:

ومن دخله كان آمناً

( Surah Ali Imran: 97)

Dalam rekod sejarah, Makkah pernah di serang dan Kaabah dihentam denagn peluru Manjanik pada zaman Yazid bin Muawiyyah. Demikian pada pada tahun 317H, Makkah diserang oleh puak Syiah Qaramitoh dan dibunuh ramai hujjaj yang sedang tawaf di Kaabah. Bahkan Hajaral aswad dicungkil keluar dari tempatnya dan dibawa balik oleh mereka ke negeri Mereka di Al-Ihsaa, bahrain dan kaabah kehilangan Hajaral Aswad selama lebih 20 tahun. 

Berulangkali Makkah diserang dan keharamannya dipecahkan. Warganya terbubunuh dan kemanannya hilang. 

Justeru di sinilah kita kena faham mengenai amrun qodariy dan amrun syar/iy.

Memang pada masa dajjal , ada hadis menyebutkan bahawa diajjal tidak boleh masuk ke makkah dan Madinah. Tapi pada zaman sebelum qiamat, Mekkah akan diserang dan Kaabah akan diruntuhkan oleh orang-orang yang nabi sebutkan dengan nama "Zu as-suwaiqatain".

Alaihis Salam

 Sebutan Alaihissalam telah menjadi syiar para Ahlul Bid'ah di kalangan Syiah Rafidhah. Mereka menyebutkan Ali Alihissalam. Mengikut Imam An-Nawawi sebagaimana beliua nukilkan dalam Al-Azkar, perkataan Al-Juwaini, bahawa As-Salam itu sama maknanya dengan As-Solatu. ia tidak harus digunakan untuk ornag yan g ghaib( tiada di depan kita) dan tidak boleh digunakan untuk seseorang secara sola selain para Nabi. Tidak harus dikatakan Ali Alaihissalam. Tidak boleh untuk yang hidup atau yamng mati. Bagi yang Hadhir( Ada di depan kita) bolehlah dikatakan As-Salamu alaikum!

Tidak harus bukan bermaksud haram, tetapi makruh.

Maksud "salamun 'ala ilyasin"

 Firman Allah SAW:

سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ

Selamatlah atas Ilyasin

Surah As-Soffat: 130

Ada dua cara ayat di atas.

1) Qiraat Orang Madinah dan Orang Syami- Potongan "Al" -jadi "Al Yasin": Maka mereka menafsirkan ia sebagai keluarga Muhammad kerana Yasin adalahs alah satu nama Nabi Muhammad. Di katakan juga ia merujuk kepada keluarga Nabi Ilyas. 

Golongan Syiah mengatakan inilah Qiraat Ahlul Bait.

2) Qiraat membaca sambungan maka dibaca "ilyasin"-maka ia merujuk kepada Nabi Ilyas. diidafatkan kepadanya Nun sama halnya dengan Idarisin

Yang Rajih, maskud Il Yasin adalah merujuk kepada Nabi Ilyas. Ini difahami berdasarkan Susunan ayat (Siyaq) yang menceritakan tentang nabi Ilyas bermula ayat 123. Lalu apabila sampai ayat 130, kalimah Il yasin itu tentulah merujuk kepada Nabi Ilyas yang diceritakan sebelumnya.

Qiraat Jumhur menyebut Ilyasin dengan wasal. Ia dari sudut bahasa merujuk batang tuibuh nabi Ilyas itu sendiri. Sama seperti apabila disebut Idrisin, merujuk kepada nabi Idris. Ini adalah style bahasa Arab.

Ismail jadi Isma'in

Jibril jadi Jibrin

Mikail jadi Mika'in

Al-Farra' kata ia membawa maksud jama' (Plural)- Maka Ilyasin merujuk kepada ramai. Nabi Ilyas dan para pengikuitnya. Ia sama seperti kata nama lain -Asy'arin, A'jamin, 

Menafsirkannya sebagai Keluarga Nabi Muhammad adalah tafsiran yang jauh kerana siyaq ayat sebelumnya dan selepasnya tidak menjurus ke arah itu. Inilah yang dikatakan oleh Al-Wahidi.  Riwayat Al-Kalbi dan disebut oleh As-Syaukani yang mengatakan il yasin itu merjuk kepada keluarga Nabi Muhammad SAW. Ini jauh. 

Imam Qurtubi menukilkan qaul yang disebutkan oleh Al-kalbi itu dan beliau menkritiknya.

Dalam Harf (Qirat) Abdullah bin Mas'ud ia menyebutkan ditempat Ilyas itu Idris. Dan dia menulis Ilyasin sebagai Idrisin. Baca: (Maksud Harf Ibn Mas'ud)

Makmujm masbuk hanya sempat tahiyyat akhir

 Masalah makmum masbuk hanya sempat duduk tahiyat akhir bersama imam. Khilaf:-

1) Makmum tidka dapat pahala solat berjemaah.

2) Sah menjadi imam bagi yang lain, yakni jika datang orang lain mengikutinya, maka dia boleh hadi imam.

3) Ulang solat semula dengan jemaah baru. Solat pertama itu hukumnya solat seorang.

4) Dian tidak boleh ikut beri salam bersama imam atau orang yang dia ikuti di sebelah kirinya.

5) Dia bangkit dengan bertakbir semula (ihram) selepas imam bagi salam

6) Jika imam ada buat sujud sahwi, dia tidak harus ikut kerana dia bukan makmuim sebenar.

Pandangan -pandangan di atas diambil dari sumber mazhab Maliki.

Imam Nawawi dalam Syarah Al-Muhazzab mengatakan makmum yang masuk solat semasa imam berada di tahiyyat akhir, dapat solat berjemaah tetapi pahalanya tak sama dengan ornag yang ikut dari mula.

Ada kalangan yang berdalilkan hadis:

من أدرك ركعة من الصلاة، فقد أدرك الصلاة

Maka, dalam kes makmum hanya sempat duduk tahiyyat akhir bersama imam, dia tidak dapat pahala jemaah. Mazhab Maliki pegang pandangan ini. Mereka juga kiaskan dengan kes solat dihujung waktu. Kalau sempat satu rakaat dalam waktu, kira sahlah solat tuy. Kalau elok-elok takbir sahaja, tiba-tiba azan masuk waktu berikutnya, kira tak dapatlah solat dalam waktu.

Dalam kes solat jumaat pun ada khilaf.

Ada pandangan kata jika dapat duduk tahiyyat akhir bersama imam, dapat solat jumaat. Pandangan ini digunakan dalam mazhab Abu Hanifah.

Ada kata kalau nak dapat solat jumaat, sekurangnya dapat rukuk bersama imam satu rakaat.

Ada pula yang bezakan antara solat jumaat dengan solat fardhun yang lain. Yakni solat jumaat mesti dapat satu rakaat, baru boleh sambung jadi jumaat. Kalau tak, zohorlah jawabnya. Solat fardhu yang lain , tak apa. Dapat tahiyyat pun dikira dah berjemaah.

Jadi, pandangan mana nak diamabil?

Aku rasa nak pegang bahawa siapa yang dapat duduk tahiyyat sahaja bersama imam, solatnya sah tapi tak dapat pahala jemaah. Pandangan ini pandangan Mazhab Malik.Bukan pandangan mazhab Syafie dan Ahmad. Syafie dan Ahmad sama macam Malik dalam kes solat jumaat aja. Dalam kes solat lain, pengikut duia mazhab ini mentarjihkan pandangan mazhab Abu Hanifah. Abu Hanifah kata dapat satu rakaat, dapatlah pahala jemaah. Tak kiralah, solat fardhu biasa atau jumaat. Cuma mazhab Syafie bezakan antara jemaat dengan yang lain.

Lalu, kalau dapat satu rakaat sahaja, sunatlah solat berjemaah lain jika ada selepas itu sebab nak dapat pahala jemaah. Ini ikut Mazhab Maliki.

Takbir intiqalat makmum masbuq

 Masalah makmum Masbuk.

Bila Makmum masbuk bertakbiratul ihram sedangkan imam tengah sujud, maka hendaklah makmum itu turun sujud. Timbul khilaf kalangan ulama , apakah perlu makmum itu mengucapkan takbir intiqalat.

Kalangan ulama ada yang mengatakan makmum itu hendaklah takbir intiqalat jika imamnya tengah rukuk atau suyjud tetapi tidak ucapkan takbir intiqalat jika imamnya tengah duduk.

Ada kalangan ulama yang mengatakan tidak perlu takbir intiqalat kecuali jika imam tengah rukuk, Kalau imam tengah sujud, iktidal, duduk antara dua sujud atau tahiyyat....TAK PERLU takbir intiqalat. Ini adalah pandangan MAZHAB SYAFIE. Disebutkan oleh Khatib As-Syarbini dalam Mughni Al-Muhtaj:

( و) الأصح ( أن من أدركه) أي الإمام ( في السجدة) من سجدتي الصلاة أو جلوس بينهما أو تشهد أول أو ثان ( لم يكبر للانتقال إليها ) أي السجدة ولا إلى ما ذكر معها، لأن ذلك غير محسوب له ولا موافقته للإمام في الانتقال إليه، بخلاف الركوع فإنه محسوب له وبخلاف ما إذا انتقل بعد ذلك مع الإمام من السجود أو غيره فإنه يكبر موافقة للإمام في الانتقال إليه.

Mafhum dari kata Khatib adalah makmum masbuk tidak perlu takbir intiqalat jika imam tengah berada dalam posisi sujud atau duduk. Buat apa nak takbir itiqalat kerana posisi itu tidak diperolehi oleh makmum. Lain halnya jika imam tengah rukuk. Makmum takbir intiqalat kerana rukuk itu dikira dapat oleh makmum. Adapun selepas sujud, makmum itu takbirlah intiqalat mengikut imam walau pun sujud itu dia tidak dapat dalam solatnya.