MELAMPAU DALAM BERDOA

 Firman Allah SWT: 

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55)

Surah Al-A'raf: 55

Ayat di atas adalah tentang doa. Ada doa yang disifatkan sebagai melampau. Apakah ciri-ci doa yang melampau?

Berikut adalah bantuk-bentuk kemelampauan dalam berdoa:

a) Berdoa dengan suara yang kuat

b) Doa yang terlalu bersajak

c) Doa yang terlalu mendetail sifat perkara yang diminta seperti minta syurga tapi sebut pasal katilnya, sungainya, madunya, araknya, bidadarinya dna sifat bidadari pula. Seharus minta syurga, cukup, khalas!.

d) Doa kemusnahan atas semua orang kafir. Misalnya dia hancurlah Amerika secara umum. Sepatutnya khususkan bat siapa yang memusuhi Islam di Amerika.

-Ada orang berdoa:   (اللهم عليك باليهود ومن هاودهم)

Sedar tak doa yang macam ni memasukkan nabi Muhammad ke dalamnya sebab Nabi Muhammad SAW juga buat perjanjian damai (Mu'ahadah) dengan Yahudi??

e) Doa yang di dalamnya ada frassa yang mengelirukan seperti
-Doa Yasin yang selalu dibaca:

يامن أمره بين الكاف والنون

-Urusan Tuhan antara Kaf dan Nun. Maksud kalimah Kun. Kenapa tak sebut Ba'dal Kaf Wan Nun?

-Ibn Othaimin mebantah lafaz bainal kaf wan nun. Baginya perentah Allah terlaksana selepas Kaf dan Nun. Antara kaf dan Nun tiada apa2.

-Pun begitu ada yang menafsirkan frasa itu sebagai kiasan menggambarkan cepatnya terjadi apa yang Allah tetapkan.

Bolehkah saya minta doa kepada Allah supaya Qorin saya mati?

Qorin adalah nama bagi jin yang lahir bersama manusia pada hari manusia dilahirkan. Qorin itu fitrahnya jahat dan selalu menghasut kembar manusia itu ke arah kejahatan. 

Keberadaan Qorin itu dinyatakan dalam hadis Saheh Muslim. Nabi SAW bersabda:

ما منكم من أحد إلا وقد وكّل به قرينه من الجن، قالوا وإياك -يا رسول الله-؟ قال: وإياي، إلا أن الله أعانني عليه، فأسلم؛ فلا يأمرني إلا بخير.

Kalimah bertanda merah di atas ada dua cara bacaannya:

a) Aslama- bermaksud jin itu masuk Islam

b) Uslima-Jin itu kekal dengan sifat kafirnya, jahatnya dan penhasutnya tetapi Nabi diselamatkan daripada tipudayanya.

Berdasarkan pemahaman hadis di atas, selamat dari gangguan Qorin itu adalah khususiyat Nabi SAW. Orang lain akan berdepan dengan kejengkilan dan fitnah Qorin itu.

 

Justeru, kalau minta jin Qorin itu mati, itu permintaan yang bersifat doa yang bukan-bukan. Disebutkan sebagai melampau dalam berdoa. Perbuatan melampau dalam doa adalah dilarang.

Contoh doa yang melampau antara lain ialah:

a) Doa minbta diberikan kepadanya apa yang diberikan kepada mara Nabo-nabi dari pangkat dan kedudukan 

Umpamanya doa yang pernah diungkapkan oleh anak Abdullah bin Mughaffal:

اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها،

" Ya Allah, sesungguhnya aku mohon kepadamu mahligai putih di kanan Syurga apabila aku memasukinya"

Doa semacam ditegur oleh Abdullah bin Mughaffal dan dia berkata kepada anaknya:

ا بني، سل الله الجنة، وتعوذ به من النار؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور، والدعاء.

"Anakku...mintalah syurga dan berlindunglah daripada neraka. Cukuplah!. Aku dengar rasulullah SAW bersabda: Akan ada di kalangan ummat ini golongan yang melampau dalam bersuci dan juga berdoa".

b) Minta diberikan perkara yang bertentangan dengan sunnah Allah sepeti hidup kekal, hilang sifat manusiawi seperti lapar, dahaga, mengantuk dan sifat kencing dan berak.

c) Minta wajah jadi hensem dan cantik sednagkan dia sudah dilahirkan dengan sifa muka yang seperti sekarang.

d)

DOA DENGAN MEMBELAKANGKAN TAPAK TANGAN

Dalam Saheh Muslim diesebutkan sebuah hadis:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَسْقَى، فَأَشَارَ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاءِ.

Maksudnya:

Daripada Anas bin Malik رضي الله عنه, bahawa Nabi ﷺ memohon hujan, lalu Baginda mengisyaratkan dengan bahagian belakang kedua-dua tangannya ke arah langit.

Riwayat Muslim, Sahih Muslim, Kitab Solat Istisqa', hadis no. 895

 Imam Nawawi dalah Syarah Saheh Muslim menyebutkan:

قال جماعة من أصحابنا وغيرهم: السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه أن يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه إلى السماء، وإذا دعا لسؤال شيء وتحصيله جعل بطن كفيه إلى السماء ، احتجوا بهذا الحديث. 

Walau bagaimanapun, terhadap hadis yang kontradik dengan hadis dalam Soheh Muslim di atas iaitu:

Daripada Malik bin Yasar رضي الله عنه, Rasulullah ﷺ bersabda:

إِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ بِبُطُونِ أَكُفِّكُمْ، وَلَا تَسْأَلُوهُ بِظُهُورِهَا.

Maksudnya:

Apabila kamu meminta kepada Allah, mintalah kepada-Nya dengan bahagian dalam tapak tangan kamu, dan janganlah kamu meminta dengan bahagian belakangnya.

Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud, no. 1486. Sebahagian ahli hadis menilainya sebagai hadis yang baik (hasan), dan terdapat penilaian yang menyatakan sanadnya baik serta mempunyai beberapa jalur sokongan.

dalam kitab ‘Awn al-Ma‘bud, syarah kepada Sunan Abi Dawud, Al-Tibi menjelaskan riwayat istisqa' dengan tafsiran berikut:

وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ رَفَعَ يَدَيْهِ رَفْعًا بَلِيغًا حَتَّى ظَهَرَ بَيَاضُ إِبْطِهِ وَصَارَتْ كَفَّاهُ مُحَاذِيَيْنِ لِرَأْسِهِ

Maksudnya:

“Maknanya, Baginda mengangkat kedua-dua tangannya dengan begitu tinggi sehingga kelihatan putih kedua-dua ketiaknya, dan kedua-dua tapak tangannya berada sejajar dengan kepalanya.”

Sumber: ‘Awn al-Ma‘bud, Kitab al-Salah, Bab al-Du‘a'.

Syeikh Bakar Abu Zaid Rh dalam kitabnya Tashihu Ad-du'a ms 118 dan 119, ketika mengomentari hadis dalam Saheh Muslim riwayat Anas bin Malik itu menyebutkan:

"أي من شدة الرفع بيده ، كأن ظهور كفيه نحو السماء ، وهذا هو الذي يلتقي مع جميع أحاديث الرفع التي فيها التصريح بجعل بطونهما إلى السماء ، ومع حديث مالك بن يسار رضي الله عنه : ( إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها ) رواه أحمد وأبو داود .

Maksudnya larangan dalam hadis riwayat Ahmad dan Abu daud yang mana Nabi SAW melarang berdoa dengan belakang tapak tangan terpakai. Sementara hadis saheh Muslim yang menceritakan sifat doa Nabi dengan membelakangkan tangan itu sebenarnya satu gambaran bersangatan dalam mengangkat tangan sehingga belakang tangan kelihatan seperti menghadap ke langit. Ini adalah supaya ia difahami sesuai dengan hadis-hadis yang menyifatkan doa Nabi SAW dengan tapak tangan ke atas.

Namun, jika ada pihak-pihak yang hendak mengamalkan sebagaimana Zahir hadis Muslim dengan perluasan kepada semua jenis doa minta lindung dari bala bencana dengan aneka ragamnya, maka itupun ada satu pandangan. Jika ada yang bertegas bahawa doa hendaklah menghadap tapak tangan ke atas sebagaimana dalam banyak hadis tetang sifat angjat tangan masa berdoa, maka itu pun punya dasar. 

Wal hasil, isu ini adalah perbezaan pendapat dalam memahami dua bentuk hadis Nabi SAW. Tidak perlu menyalahkan satu sama lain.

Kalau anda pergi ke masjid dan solat Subuh, pak imam baca doa tolak bala dalam qunut, ada orang pusing tangan membelakangkannya, kita jangan salahkannya. Itu pilihannya. Jika anda tak mahu dan tetapi dengan tapak tangan ke atas, itu polihan anda. Tidak ada sesiapa yang boleh menyalahkan anda. Perbezaan pandangan dalam hal ini tidak membaw akepada batalnya solat. Ia juga tidak bawa kepada siapa yang lebih ikut sunnah dan tidak kerana hal ini berdasarkan pemahaman yang berbeza antara ulama.

Rujuk:Islamqa

DOA-DOA IFTITAH SOLAT YANG WARID DARI NABI SAW

 Doa Iftitah ada pelbagai. Boleh baca berganti-ganti supaya mendapat faedah mengamalkan sunnah sebanyak mungkin:

Doa 1:

اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد

Doa 2:

سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك وتعالى جدك، ولا إله غيرك‏

Doa 3( Sesuai ketika solat malam):

اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كان فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم‏

UBAH NIAT DALAM SOLAT

 Maksud isu ini ialah ubah niat ketika dalam solat seperti ubah niat solat fardhu dari satu solat kepada solat yang lain. Termasuk ubah dari pada fardhu kepada sunat atau sebaliknya.

Pada dasarnya ubah niat tak boleh. Bila seseorang niat untu satu solat seperti solat zohor, tak boleh ubah jadi asar. Demikian kalau solat sunat, tiba-tiba nak ubah jadi fardhu, tak boleh!

Namun dalam masalah ubah yang fardhu jadi sunat, ada pendapat kata boleh. Misahnya satu ornag amsuk masjid, disangkanya solat fardhu berjemaah sudah selesai. Lalu dia buat solat  fardhu. tengah- tengah solat iba-tiba dia dengan iqamah menanda solatg berjemaah nak didirikan. Maka tatkala itu dia bolah ubah solat fardhunya tadi kepada sunat  kerana nak ikut solat fardhu berjemaah.

Sumber: Video Uthman Al-Khumais.

Baca: Shamela

Rujuk fatwa:  islamweb

Syeikh Othaimin mendokong padangan yang kata taraddud dalam solat tak membatalkan solat. Hujjahnya ialah solat dimasuki dengan niat yang jazam dan hanya niat yang jazam juga yang boleh memberhentikannya. Taraddud adalah satu bentuk syak. kaeah Al-Yaqin La Yuzalu Bisyyakki dipakai.

Seorang ulama Hambali bernama Musa Al-Hajawi yang mengarang kitab: (Zād al-Mustaqni‘ fī Ikhtiṣār al-Muqni‘). dan kitab itulah disyarahkan oleh Ibn Othaimin dengan nama kitabnya: الشرح الممتع على زاد المستقنع, berpandangan bahawa taradd membatalkan solat. 

Petikan dari kita Syeikh Othaimin:

وقوله: «أو تردَّد»، أي: تردَّد في القطع. مثاله: سمع قارعاً يقرع الباب فتردَّد؛ أأقطعُ الصلاةَ أو أستمرُّ؟ يقول المؤلِّف: إن الصلاة تبطل، وإن لم يعزم على القطع، وكذلك لو سمع جرسَ الهاتف فتردَّد؛ هل يقطع الصلاةَ ويُكلِّم أو يستمرُّ؟ فالمؤلِّف يقول: إن صلاته تبطل؛ لأنَّ استمرار العزم شرط عنده.

Dalam kita fatawa As-Syabakah diputuskan bahawa taraddu batal solat

Kisah Pemuda Murtad -Perbezaan Sumber

Ibn Al-Jauzi (Wafat: 597H) menulis kisah seorang pemuda yang murtad dalam kitabnya Al-Muntazam Fi Tarikhil Umam Wal Muluk. Dalam kisah itu Ibn Al-Jauzi membawa kisah itu secara riwayat yang disandarkan kepada seorang yang bernama ABDAH BIN ABDUL RAHIM. Cerita oleh Abdah bin Abdul Rahim bahawa ketika dia keluar dalam satu misi jihad melawan Rom, ikut bersama seorang pemuda yang yang merupakan ahli ibadat dan hafaz Quran.

Tetapi, Ibn Kathir (Wafat: 774H) yang turut membawa kisah serupa dalam Al-Bidayah Wan Nihayah namun ada sedikit perbezaan yang mencolok. Beliau menyebutkan tahun 278H dan peristiwa wafatnya  Abdah bin Abdul Rahum lalu disebut semoga Allah memburukkan wajahnya. Ibn Kathir merujuk kepada Ibn Al-Jauzi dengan katanya:

ذكر ابن الجوزي أن هذا الشقي كان من المجاهدين كثيرا في بلاد الروم ....

Jika disemak dalam tulisan Ibn Asakir( wafat :571H), dia juga menyebut kisah yang sama. Hanya dia senada dengan Ibn Al-Jauzi iaitu Abdah bin Abdul Rahim adalah perawi cerita. 

Disebutkan bahawa Abdah bin Abdul Rahim itu nama sebenarnya adalah Abu Said Al-Marwazi dan seornag perawi yang tsiqah dan meriwayatkan daripada Waki' bin Al-Jarrah

Demikian Imam Az-Zahabi (wafat: 748H)  dalam kitab Tarikhul Islam menyebutkan kisah itu dan dapat difahami bahawa Abdah bin Abdul Rahim adalah perawi kisah, bukan pemdua yang murtad.

Bagi yang mengkaji perbezaan teks dalam Al-Bidayah dengan teks-teks pendahulunya, khususnya sebagaimana dalam Al-Muntazam oleh Ibn Al-Jauzi, kesalahan penulisan adalah daripada penceritaan dalam Al-Bidayah. Ia bukan muktamad untuk mengatakan Ibn Kathir salah faham ketika merujukkkan kisahnya dengan Al-Muntazam. Kesilapan mungkin terjadi dalam mencetak naskhah al-Biayah. Beberapa versi Al-Biayah yang disemak, ada perbezaan antara satu sama lain. 

Naskhah Al-Bidayah Wan Nihayah yang menyelesaikan persoalan ini adalah yang ditahqiq oleh Abdullah bin Abdul Muhsin At-Turki, cetakan Dar Hijr. Dalam naskhah ini, disebutkan pembetulan bahawa bukan Abdah bin Abdul Rahim yang murtad tetapi pemuda yang ikut serta dalam misi jihad itu dan namanya tidak dinayatakan.

Dua kemungkinan:

1) Kemungkinan Ibn Kathir tersilap meriwayatkan kisah. Kalau ini terjadi, ketahuilah bahawa Ibn Kathir adalah manusia yang boleh betul dan salah.

2) Ibn Kathir tak silap, tapi orang yang menyemak mahktutat Al-Bidayah lalu membuat tansikh yang silap.

Satu hal lagi yang menimbulkan kemusykilan ialah perbezaan dalam menyebutkan tahun wafatnya orang yang bernama Abdah bin Abdul Rahim itu, Ibn Kathir dalam Al-Bidaha sebut wafatnya tahun 278H. Imam Az-Zahabi sebut wafatnya antara tahun 241h-250H. Ibn Manzur  dalam Mukhtasor tarikh Damsyiq pula sebut tahun wafatnya Abdah 244H( 34 tahun beza denagn tahun yang disebut Ibn Kathir).

Semua kemusykilan , tentang watak dalam cerita dan tarikh wafatnya Abdah, kita lihat ia sebagai isu akademik. ia terbuka kepada perbincangan dan bukan menyalahkan tokoh yang meriwayatkan. Kesilapan adalah lumrah manusia walau sebesar mana keilmuannya. Ia bukan celaan. Ia adalah bukti manusiawi.

Rujuk: elibana.org, djelfa.com

MENEGUR IMAM DALAM SOLAT

Menegur imam dalam solat diperbahaskan hukumnya di kalangan fuqaha.

Tegur Imam itu ada dua sebab. Sebabb pertama kerana membetulkan kesalahannya. Sebab kedua mengingatkannya ketika dia lupa.

Dalam situasi imam salah, tegur baggi makmum lelaki ikalah dengan menyebut "Subhanallah". Bagi makmum perempuan pula ialah dengan tepuk tangan. 

Jika tegur atau perbetulkan kesalahan dalam bacaan ia termasuk dalam bab Al-fathu.

باب في الفتح على الإمام في الصلاة

Pada dasarnya, menegur  imam salah atau terlupa dalam solat adalah diharuskan.

Dalam Saheh Abu Daud didatangkan sebuah hadis yang boleh menjadi sandaan kuat menggalakkan makmum menegur imam yang terlupa bacaan dalam solat. Hadis ini diriwayatkan oleh sahabat yang bernama Miswar bin Yazid  Al-Asadi:

شهدتُ رسولَ الله ﷺ يقرأُ في الصلاة، فترك شيئًا لم يقرأه، فقال له رجل: يا رسول الله، تركتَ آيةَ كذا وكذا، فقال رسول الله ﷺ: هلا أذكرتنيها

“Aku menyaksikan Rasulullah ﷺ membaca dalam solat. Baginda meninggalkan sesuatu yang tidak dibacanya. Lalu seorang lelaki berkata kepada Baginda: ‘Wahai Rasulullah, engkau telah meninggalkan ayat sekian dan sekian.’ Maka Rasulullah ﷺ bersabda: ‘Mengapa engkau tidak mengingatkan aku tentangnya?

Selain hadis riwayat Miswar tadi, dalam Saheh Abu Daud juga didatangkan hadis riwayat Ibnu Umar :

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: صَلَّى صَلَاةً، فَقَرَأَ فِيهَا فَلُبِسَ عَلَيْهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ لِأُبَيٍّ: أَصَلَّيْتَ مَعَنَا؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَمَا مَنَعَكَ

Bahawa Nabi SAW telah solat satu solat lallu baginda membaca (ayat Quran) di dalamnya dan berlaku satu kekeliruan. Selepas selepasai baginda berkata kepada Ubay: Apakah kamu solat bersamaku? Kata Ubay: Ya. Lalu baginda bersabda: Apa yang menghalang kamu daripada menegurku dalam solat?(yakni membetulkan kekeliruan).

Rumusan hukum:

Menegur (Al-Fathu) ke atas imam mempunyai beberapa hukum:

1) WAJIB-jika kesalahan atau kelupaaan imam adalah pada surah fatihah yang menjadi rukun solat atau sesuatu ayat yang mengubah makna.

2) SUNAT-jika berlaku kekeliruan pada imam tentang satu ayat atau dia lupa dan terdiam serta dia menanti pembetulan.

Seorang makmum yang nak buat "Alfathu" atas imam kena tunggu imam itu berhenti dan ia difahami bahawa imam itu mengharapkan Al-fathu. Jangan mencelah ketika imam sedang membaca.

Di bawah ini adalah syarat-syarat yang disebutkan para fuqaha:

i) Imam berhenti dan mengharapkan al-fathu. Kecuali kesalahan dalam fatihah, ia boleh dicelahi makmum sebab kesalahan fatihah adalah kesalahan pada perkara rukun. Kalau kekeliruan atau kesalahan pada ayat lain, ia hendaklah dilihat kepada keadaan imam. Jika dia berhenti dan itu difahami bahawa dia menunggu pembetulan atau teguran (al-fathu) barulah makmum melakukan al-fath.

ii) Tidak harus tegur imam walaupn kekeliruan sampai campur ayat antara surah. Ia selagi tak tukar sampai ayat rahmat jadi ayat azab atau sebaliknya. ia juga tidak mengubah makna kepada maksud kufur.

iii)Hendaklah dipastikan perbuatan "al-fathu" atas imam itu tidak menambahkan kekeliruan, keserabutan dan buatnya tambah bercampur aduk. Jika itu mungkin  terjadi, maka makmun lebih aula meninggalkan menegur  imam, kecuali dalam perkara surah fatihah atau yang mengubah makna ayat.