Kisah Pemuda Murtad -Perbezaan Sumber

Ibn Al-Jauzi (Wafat: 597H) menulis kisah seorang pemuda yang murtad dalam kitabnya Al-Muntazam Fi Tarikhil Umam Wal Muluk. Dalam kisah itu Ibn Al-Jauzi membawa kisah itu secara riwayat yang disandarkan kepada seorang yang bernama ABDAH BIN ABDUL RAHIM. Cerita oleh Abdah bin Abdul Rahim bahawa ketika dia keluar dalam satu misi jihad melawan Rom, ikut bersama seorang pemuda yang yang merupakan ahli ibadat dan hafaz Quran.

Tetapi, Ibn Kathir (Wafat: 774H) yang turut membawa kisah serupa dalam Al-Bidayah Wan Nihayah namun ada sedikit perbezaan yang mencolok. Beliau menyebutkan tahun 278H dan peristiwa wafatnya  Abdah bin Abdul Rahum lalu disebut semoga Allah memburukkan wajahnya. Ibn Kathir merujuk kepada Ibn Al-Jauzi dengan katanya:

ذكر ابن الجوزي أن هذا الشقي كان من المجاهدين كثيرا في بلاد الروم ....

Jika disemak dalam tulisan Ibn Asakir( wafat :571H), dia juga menyebut kisah yang sama. Hanya dia senada dengan Ibn Al-Jauzi iaitu Abdah bin Abdul Rahim adalah perawi cerita. 

Disebutkan bahawa Abdah bin Abdul Rahim itu nama sebenarnya adalah Abu Said Al-Marwazi dan seornag perawi yang tsiqah dan meriwayatkan daripada Waki' bin Al-Jarrah

Demikian Imam Az-Zahabi (wafat: 748H)  dalam kitab Tarikhul Islam menyebutkan kisah itu dan dapat difahami bahawa Abdah bin Abdul Rahim adalah perawi kisah, bukan pemdua yang murtad.

Bagi yang mengkaji perbezaan teks dalam Al-Bidayah dengan teks-teks pendahulunya, khususnya sebagaimana dalam Al-Muntazam oleh Ibn Al-Jauzi, kesalahan penulisan adalah daripada penceritaan dalam Al-Bidayah. Ia bukan muktamad untuk mengatakan Ibn Kathir salah faham ketika merujukkkan kisahnya dengan Al-Muntazam. Kesilapan mungkin terjadi dalam mencetak naskhah al-Biayah. Beberapa versi Al-Biayah yang disemak, ada perbezaan antara satu sama lain. 

Naskhah Al-Bidayah Wan Nihayah yang menyelesaikan persoalan ini adalah yang ditahqiq oleh Abdullah bin Abdul Muhsin At-Turki, cetakan Dar Hijr. Dalam naskhah ini, disebutkan pembetulan bahawa bukan Abdah bin Abdul Rahim yang murtad tetapi pemuda yang ikut serta dalam misi jihad itu dan namanya tidak dinayatakan.

Dua kemungkinan:

1) Kemungkinan Ibn Kathir tersilap meriwayatkan kisah. Kalau ini terjadi, ketahuilah bahawa Ibn Kathir adalah manusia yang boleh betul dan salah.

2) Ibn Kathir tak silap, tapi orang yang menyemak mahktutat Al-Bidayah lalu membuat tansikh yang silap.

Satu hal lagi yang menimbulkan kemusykilan ialah perbezaan dalam menyebutkan tahun wafatnya orang yang bernama Abdah bin Abdul Rahim itu, Ibn Kathir dalam Al-Bidaha sebut wafatnya tahun 278H. Imam Az-Zahabi sebut wafatnya antara tahun 241h-250H. Ibn Manzur  dalam Mukhtasor tarikh Damsyiq pula sebut tahun wafatnya Abdah 244H( 34 tahun beza denagn tahun yang disebut Ibn Kathir).

Semua kemusykilan , tentang watak dalam cerita dan tarikh wafatnya Abdah, kita lihat ia sebagai isu akademik. ia terbuka kepada perbincangan dan bukan menyalahkan tokoh yang meriwayatkan. Kesilapan adalah lumrah manusia walau sebesar mana keilmuannya. Ia bukan celaan. Ia adalah bukti manusiawi.

Rujuk: elibana.org, djelfa.com

MENEGUR IMAM DALAM SOLAT

Menegur imam dalam solat diperbahaskan hukumnya di kalangan fuqaha.

Tegur Imam itu ada dua sebab. Sebabb pertama kerana membetulkan kesalahannya. Sebab kedua mengingatkannya ketika dia lupa.

Dalam situasi imam salah, tegur baggi makmum lelaki ikalah dengan menyebut "Subhanallah". Bagi makmum perempuan pula ialah dengan tepuk tangan. 

Jika tegur atau perbetulkan kesalahan dalam bacaan ia termasuk dalam bab Al-fathu.

باب في الفتح على الإمام في الصلاة

Pada dasarnya, menegur  imam salah atau terlupa dalam solat adalah diharuskan.

Dalam Saheh Abu Daud didatangkan sebuah hadis yang boleh menjadi sandaan kuat menggalakkan makmum menegur imam yang terlupa bacaan dalam solat. Hadis ini diriwayatkan oleh sahabat yang bernama Miswar bin Yazid  Al-Asadi:

شهدتُ رسولَ الله ﷺ يقرأُ في الصلاة، فترك شيئًا لم يقرأه، فقال له رجل: يا رسول الله، تركتَ آيةَ كذا وكذا، فقال رسول الله ﷺ: هلا أذكرتنيها

“Aku menyaksikan Rasulullah ﷺ membaca dalam solat. Baginda meninggalkan sesuatu yang tidak dibacanya. Lalu seorang lelaki berkata kepada Baginda: ‘Wahai Rasulullah, engkau telah meninggalkan ayat sekian dan sekian.’ Maka Rasulullah ﷺ bersabda: ‘Mengapa engkau tidak mengingatkan aku tentangnya?

Selain hadis riwayat Miswar tadi, dalam Saheh Abu Daud juga didatangkan hadis riwayat Ibnu Umar :

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: صَلَّى صَلَاةً، فَقَرَأَ فِيهَا فَلُبِسَ عَلَيْهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ لِأُبَيٍّ: أَصَلَّيْتَ مَعَنَا؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَمَا مَنَعَكَ

Bahawa Nabi SAW telah solat satu solat lallu baginda membaca (ayat Quran) di dalamnya dan berlaku satu kekeliruan. Selepas selepasai baginda berkata kepada Ubay: Apakah kamu solat bersamaku? Kata Ubay: Ya. Lalu baginda bersabda: Apa yang menghalang kamu daripada menegurku dalam solat?(yakni membetulkan kekeliruan).

Rumusan hukum:

Menegur (Al-Fathu) ke atas imam mempunyai beberapa hukum:

1) WAJIB-jika kesalahan atau kelupaaan imam adalah pada surah fatihah yang menjadi rukun solat atau sesuatu ayat yang mengubah makna.

2) SUNAT-jika berlaku kekeliruan pada imam tentang satu ayat atau dia lupa dan terdiam serta dia menanti pembetulan.

Seorang makmum yang nak buat "Alfathu" atas imam kena tunggu imam itu berhenti dan ia difahami bahawa imam itu mengharapkan Al-fathu. Jangan mencelah ketika imam sedang membaca.

Di bawah ini adalah syarat-syarat yang disebutkan para fuqaha:

i) Imam berhenti dan mengharapkan al-fathu. Kecuali kesalahan dalam fatihah, ia boleh dicelahi makmum sebab kesalahan fatihah adalah kesalahan pada perkara rukun. Kalau kekeliruan atau kesalahan pada ayat lain, ia hendaklah dilihat kepada keadaan imam. Jika dia berhenti dan itu difahami bahawa dia menunggu pembetulan atau teguran (al-fathu) barulah makmum melakukan al-fath.

ii) Tidak harus tegur imam walaupn kekeliruan sampai campur ayat antara surah. Ia selagi tak tukar sampai ayat rahmat jadi ayat azab atau sebaliknya. ia juga tidak mengubah makna kepada maksud kufur.

iii)Hendaklah dipastikan perbuatan "al-fathu" atas imam itu tidak menambahkan kekeliruan, keserabutan dan buatnya tambah bercampur aduk. Jika itu mungkin  terjadi, maka makmun lebih aula meninggalkan menegur  imam, kecuali dalam perkara surah fatihah atau yang mengubah makna ayat.

Angkara bani Israil, makanan membusuk. Angkara Hawa wanita khianati suami.

Tajuk di atas timbul daripada sepotong hadis yang diriwayatkan Saheh Bukhari daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah SAW bersabda:

لَوْلَا بَنُو إِسْرَائِيلَ لَمْ يَخْنَزِ اللَّحْمُ، وَلَوْلَا حَوَّاءُ لَمْ تَخُنْ أُنْثَى زَوْجَهَا

“Kalaulah bukan kerana Bani Israel, nescaya daging tidak akan menjadi busuk; dan kalaulah bukan kerana Hawa, nescaya tidak ada perempuan yang mengkhianati suaminya.”

 

 Bagaimana anda memahami hadis di atas?

Apakah ia boleh difahami membawa maksud bahawa kejadian daging membusuk atau rosak  hanya bermula di zaman Bani Israil? Sebelum itu, makanan daging tak membusuk?

Macam itukan cara fahamnya?

Dan, Haiwa punca wanita khianat suami. Kalau tidka kerana angkara hawa, tentu wanita jadi makhluk yang taatkan suami. Tak adalah wanita derhaka sana sini. Ini semua salah Hawa. Macam itukah cara fahami hadis nabi itu???

Mari kita bedah....

Sebelum bedah saya buat kesmpulan dulu.

1) Proses daging mereput dan membusuk (rotten) suidah berlaku paa zaman sebelum Bani Israil. 

2) Perbuatan Khianat isteri kepada suami tidak ada kaitan dengan Hawa.

Kemudian baru kita masuk ke dalam tajuk ini.

KAEDAH: Sebab mengharamkan mak tiri dan anak tiri

 Guna kaedah di bawah:

Rumusan:

• Menantu dengan Mertua: Haram selamanya dengan akad sahaja.

1. Seorang lelaki kahwin dengan seorang perempuan. perempuan itu ada ibu. Bila berlaku akad sahaja, ibu perempuan itu jadi mahram selamanya dengan lelaki itu.
2. Seorang perempuan kahwin dengan seorang lelaki. lelaki itu ada bapa. Bila berlaku akad sahaja, haramlah perempuan dengan bapa lelaki itu selamanya. 

• Anak tiri dengan Ibu Tiri: Haram selamanya dengan akad sahaja (sebaik sahaja wanita itu sah menjadi isteri bapa).

1. Seorang lelaki kahwin dengan seorang perempuan. Lelaki itu ada anak lelaki. Bila sudah akad, maka jadilah anak lelaki itu haram selamanya dengan isteri bapanya.

• Anak tiri dengan Bapa Tiri: Hanya haram selamanya selepas berlaku dukhul antara bapa tiri dengan ibu kandungnya.

Seorang lelaki kahwin dengan seorang wanita yang ada anak perempuan. Bila akad nikah sahaja , tapi belum dukhul, lelaki itu belum lagi haram dengan anak tirinya itu.

Jadi, tidak semua hubungan dengan "anak tiri" memerlukan dukhul. Ia hanya syarat wajib untuk bapa tiri yang ingin melihat anak tiri perempuannya sebagai mahram, manakala untuk situasi ibu tiri, ia sudah haram sejak akad lagi.

UMUR BINATANG KORBAN

 1) Unta-5 tahun ke atas

2) Lembu/kerbau-2 tahun  nak masuk tiga tahun.

Banteng tidak boleh korban kerana ia termasuk dalam haiwan liar, walau dijinakkan dan dibela.

Begitu juga seladang, tak boleh buat korban sebab ia tidak termasuk kategori ternakan.

Binatang ini namanya antelop, tak boleh buat korban. Ia bukan ternakan. 

3) Biri-biri-6 bulan ke atas/ (Biri-biri disebut Ad-Dho'nu-Ia berjaklan menunduk, berbulu kerinting dan ekornya ke bawah

-Dalam mazhab Syafie disyaratkan 1 tahun ke atas. Namun, jika sudah salin gigi, 6 bulan pun suda boleh.

4) Kambing-1 tahun ke atas (disebut Ma'iz-jalan ekpala tegak, ekor conget ke atas dan bulunya lurus)

Kambing gunung pun tak boleh buat korban.

Binatang dalam gambar di bawah tak boleh buat korban.

Perhatian:

1) Kalau kurung daripada umur yang dityetapkan walau sehari, tak boleh korban.

Situasi perlumbaan dan bagaimana jadi haram?

 Sesuatu perlumbaan ada beberapa situasi.

1) Dua pihak atau lebih bertanding untuk merebut satu kejohanan. Hadiah atau tawaran hanya dikeluarkan oleh satu pihak yang mencababar para pesaing. Keadaan ini halal  dan ulama sepakat kehalalannya.

2) Ada pihak lain yang mengeluarkan hadiah bagi pemenang. Pihak lain itu tidak masuk pertandingan. Keadaan ini juga halal dan ittifaq ulama atas kehalalanya.

3) Pihak yang bertanding letak pertaruhan. Siapa yang menang akan ambil semua pertaruhanitu. Kaedah ini ditoloh oleh Jumhur ulama dan meletakkannya dalam kategori perjudian yang diharamkan.

4) Memasukkan MUHALLIL dalam perlumbaan. Muhallil tidak meletakkan sebarang pertaruhan. Jika dia menang dia mabil hadiah. Jika dia kalah,dia tidak kehilangan apa-apa. Namun, Muhallil hendaklah disyaratkan Kufu denganpihak2 bertanding yang letakkan pertaruhan.

Berikut adalah syarat-syarat MUHALLIL:

1) Dia masuk dalam pertandingan

2) Dia adalah orang yang ada kelayakan (Kafa'ah)

3) Dia tak bayar apa2

4) Ketelibatannya dalam pertandingan adalah sebenarnya dan bukan lakunan

Pandangan mengenai keharusan memasukkan muhallil dalam perlumbaan adalah diambil daripada pandangan Sa'id bin Al-Musayyab. Demikian kata Ibn Qayyim . Pendapat Jumhur Mazhab  dari Hanafi, Syafie, Hambali dan Zahiri bersetuju dengan pandangan ini.

Ibn Qayyim sendiri sependapat dengan gurunya Ibn Taimiyyah bahawa perlumbaan yang melibatkan pertaruhan tidak memerlukan muhallil untuk mengharuskannya. Tiada hadis yang saheh menyebutkannya. Dengan kata lain, jika para peserta perlumbaan meletakkan pertaruhan dan yang menang mendapatkannya, ia adalah harus. 

Namun, pandangan Jumhur adalah mlenih Ahwat (selamat)

Dah masuk syurga tapi minta nak balik ke dunia lagi

Biasanya …kalau sudah masuk syurga, nak duduk dalam syurga selamanya. Tapi segolongan manusia, minta kepada Allah nak hidup balik di dunia. Kenapa? Dan siapa mereka?

Ya…mereka itulah orang yang mati syahid.

Disebutkan dalam Saheh Bukhari hadis daripada Anas bin Malik bahawa Nabi SAW telah bersabda:

ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا، وله ما على الأرض من شيء إلا الشهيد، يتمنى أن يرجع إلى الدنيا، فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة.

" Tiada seorang pun yang akan masuk syurga di akahirat tetapi masih minta untuk kembali ke dunia. Dia semasa hidup di dunia dulu hanya punya pahala mati syahid. Dia bercitacita untuk balik ke dunai lalu mati terbunuh syahid lagi puluhan kali . Demikian itu kerana dia menyaksikan kemuliaan mati syahid."