Ucapan makmum semasa Iktidal

 Ketika bangun dari rukuk, imam berkata :

سمع الله لمن حمده

Apakah makmum disunatkan mengucapkan kata yang sama semasa bangun daripaa rukuk ?

Atau memadai dengan ucapan :

ربنا ولك الحمد

Ini masalah khilaf.

1) Pandangan pertama: Imam dan makmum masing-masing disunatkan mengucapkan kalimah:

سمع الله لمن حمده  ربنا ولك الحمد

Pandangan ini adalah dinisbahkan kepada pandangan Syafi'iyah dan juga mazhab Zohiriyyah

As-Suyuthi dalam fatwanya menyatakan bahawa orang yang jadi imam, makmum atau sendirian, disunatkan menghimpunkan semuanya. Dengan kata lain, kedua-dua lafaz itu sunat atas ketiga-tiga orang yang solat itu

Syeikh Albani juga mengambil pendirian ini.

2) Pandangan kedua- hanya imam sebut سمع الله لمن حمده dan makmum tak perlu. makmum sebut: ربنا ولك الحمد

Pandangan kedua ini adalah pendirian Jumhur (Hanafi, Maliki dan Hambali)

Tarjih dan dalil:

Lihat : Alukah

Dalam Saheh Muslim, hadis riwayat Abu Said Al-Khudrimenyatakan Rasulullah SAW apabila bangkit dari rukuk, baginda membaca;

رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ مِلْءُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَمِلْءُ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ، أَهْلَ الثَّنَاءِ وَالْمَجْدِ، أَحَقُّ مَا قَالَ الْعَبْدُ، وَكُلُّنَا لَكَ عَبْدٌ: اللهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ

Jumhur Mazhab ( Maliki, Hanafi dan Syafie) mengatakan menyebut سمع الله لمن حمده dan ربنا ولك الحمد adalah perkara sunat dalam Solat. Namun dalam Mazhab hambali, panangan masyhur di kalangan mereka, menyebutnya adalah Wajib Qauli.

Kesimpualn. Dalam mazhab Syafie, makmun disunatkan menyebut kedua-dua perkataan tersebut masa iktidal. Khalas!

SOLAT SUNAT 1000 RAKAAT SATU SALAM

 Ini soalan fekah, bukan soalan sunnah. Maksudnya apakah dari sudut fekah hukumnya sah dan betul? Jawapannya adalah "Ya". Solat sunat 1000 rakaat dengan satu salam adalah dibolehkan. Namun, jika ditanya apakah aa riwayat Nabi SAW melakukannya. Jawapannya "tidak".

Namun, ada amalan Nabi SAW yang jadi sumber istimbat fuqaha. 

Hadis riwayat Aisyah dalam Saheh Muslim menyatakan:

كان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُصَلِّي مِنَ اللَّيلِ ثَلاثَ عَشرةَ رَكعةً، يوتِرُ مِن ذلك بخَمسٍ، لا يَجلِسُ في شيءٍ إلَّا في آخِرِها.

"Rasulullah SAW menunaikan solat malam sebanyak 13 rakaat. Baginda melakukan witir sebanyak lima rakaat daripadanya. Baginda tidak duduk (untuk tasyahhud) pada mana-mana rakaat melainkan pada rakaat yang terakhir."

(Riwayat Muslim, Kitab Solat Musafir, Bab 17)

Hadis di atas dan bebrapa hadis lain memerihal cara solat Rasulullah SAW merujuk kepada solat witir. Jika demikian halnya solat witir, maka terlebih lagi lagi solat sunat mutlak. Demikian apa yang para fuqaha faham. 

Kalau nak solat 1000 rakaat dengan satu salam, boleh. Nabi pernah pada ketika usia main tua dan badan berisi, dalam satu riwayat Aisyah, solat witir 7 rakaat, tahiyat pertama rakaat ke-6 dan tahiyyat kedua rakaat ke-7 dan satu salam. Itu merupakan contoh solat Rasulullah SAW yang dijadikan contoh.

Solat 1000 rakaat dengan satu salam, tak disuruh buat. Hukum Fekah yang kata sah. Bukan digalakkan.

Macam isu paha bukan aurat. Itu ilmu fekah. Kulit anjing dan babi bukan najis. Itu ilmu fekah. Aurat hanya qubul dan dubur. Itu juga ilmu fekah. Jangan ada orang yang benak buat hujah, ohh...kalau macam tu bolehlah solay tutup qubul dan dubur sahaja? Boleh pakai baju dibuat daripada kulit babi? Orang cerita pasal hukum. Bukan cerita pasal pakaian yang hendak dipakai? 

Kaedah solat sunat mutlak 1000 rakaat macam ni  disentuh juga oleh Imam Nawawi dalam Al-Majmuk, Jil 4, Hal 49-51. Saya qout ayatnya;

فإذا شرع في تطوع ولم ينو عددا فله أن يسلم من ركعة وله أن يزيد فيجعلها ركعتين أو ثلاثا أو عشرا أو مائة أو ألفا أو غير ذلك

Maksudnya:

"Apabila seseorang memulakan solat sunat tanpa menetapkan bilangan rakaat, dia boleh memberi salam selepas satu rakaat. Dia juga boleh menambahkannya menjadi dua, tiga, sepuluh, seratus, seribu rakaat atau bilangan yang lain."

ولو نوى عددا قليلا أو كثيرا وإن بلغت كثرته ما بلغت صحت صلاته ويستوفيه بتسليمة واحدة

Maksudnya:

"Jika seseorang berniat melakukan bilangan rakaat yang sedikit atau banyak, walau sebanyak mana sekalipun, solatnya sah dan dia menyempurnakan bilangan tersebut dengan satu salam."

MELAMPAU DALAM BERDOA

 Firman Allah SWT: 

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55)

Surah Al-A'raf: 55

Ayat di atas adalah tentang doa. Ada doa yang disifatkan sebagai melampau. Apakah ciri-ci doa yang melampau?

Berikut adalah bantuk-bentuk kemelampauan dalam berdoa:

a) Berdoa dengan suara yang kuat

b) Doa yang terlalu bersajak

Bukan tak boleh bersajak. Ada doa nabi SAW yang kedengarannya bersajak tapi jangan keterlaluan.

Contoh doa Nabi SAW yang ada nilai sajak, sebagaimana direkodkan dalam Saheh Muslim:

اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ، سَرِيعَ الْحِسَابِ، اهْزِمِ الْأَحْزَابَ، اللَّهُمَّ اهْزِمْهُمْ وَزَلْزِلْهُمْ 

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَمِنْ دَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا". 

"اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا".

Lihat unsur sajak dalam doa Qunut, itu tak mengapa.

Sajak yang keterlaluan disebut takalluf fis sajak, umpamanya doa di bawah:

يا من أظهرت الجميل، وسترت القبيح، يا من لا تؤاخذ بالجريرة، ولا تهتك الستيرة، يا حسن التجاوز، يا واسع المغفرة".

c) Doa yang terlalu mendetail sifat perkara yang diminta seperti minta syurga tapi sebut pasal katilnya, sungainya, madunya, araknya, bidadarinya dna sifat bidadari pula. Seharus minta syurga, cukup, khalas!

Contoh lain doa seperti ini:

اللهمَّ ارحمنا إذا بردت القدمان وشخصت العينان ويبس منَّا اللِّسان

Sama halnya sejenis doa yang dibacakan untuk si mati:

اللهم انقل ابي من مواطن الدود وضيق اللحود الى جنات الخلود في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيره لا مقطوعة ولا ممنوعه وفرش مرفوعه يا رب العالمين

Doa di atas mengandungi sifat-sifat syurga yang tak perlu didetailkan.

Terdapat hadis dalam Sunan Abu Daud (No 1480) di mana Saad bin Abi Waqqas menegur cara anaknya berdoa. Anak sendiri meriwayatkan perkataan bapanya itu:

خرج أبو داود عن أبي نعامة عن ابن سعد بن أبي وقَّاص أنَّه قال: سمع أبي وأنا أقول: (اللهمَّ إنِّي أسألك الجنَّةَ ونعيمَها وبهجتَها وكذا وكذا، وأعوذ بك من النَّار وسلاسلها وأغلالها وكذا وكذا. فقال: يا بنيَّ إنِّي سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «سيكون قومٌ يعتدون في الدُّعاء؛ فإيَّاك أن تكون منهم؛ إن أعطيت الجنَّة أعطيتَها وما فيها، وإن أعذتَ من النَّار أعذتَ منها وما فيها من الشَّرِّ» 

d) Doa kemusnahan atas semua orang kafir. Misalnya dia hancurlah Amerika secara umum. Sepatutnya khususkan buat siapa yang memusuhi Islam di Amerika.

-Ada orang berdoa:   (اللهم عليك باليهود ومن هاودهم)

Sedar tak doa yang macam ni memasukkan nabi Muhammad ke dalamnya sebab Nabi Muhammad SAW juga buat perjanjian damai (Mu'ahadah) dengan Yahudi??

e) Doa yang di dalamnya ada frassa yang mengelirukan seperti:

-Doa Yasin yang selalu dibaca:

يامن أمره بين الكاف والنون

"ًWahai Tuhan yang perintahnya berlaku antara Kaf dan Nun"

-Urusan Tuhan antara Kaf dan Nun? Maksud kalimah Kun. Kenapa tak sebut Ba'dal Kaf Wan Nun?

-Ibn Othaimin mebantah lafaz bainal kaf wan nun. Baginya perentah Allah terlaksana selepas Kaf dan Nun. Antara kaf dan Nun tiada apa2.

-Pun begitu ada yang menafsirkan frasa itu sebagai kiasan menggambarkan cepatnya terjadi apa yang Allah tetapkan.

f) Pemilihan ungkapan yang tidak sesuai dengan keagungan dan kesempurnaan Allah. Umpamanya sebagaimana yang dibawakan oleh Ibn QayyimAl-Jauziyyah dalam kitabnya Jala-ul Ifham Fi Assolatu Was Salam 'Ala Khairil Anam. Beliau menmberi contoh seseornag yang berdoa dengan lafaz:

اللَّهمَّ أُمَّني بكذا

Ya Allah, berilah perhatian buatku dalam hal...(disebut)

Doa semacam ini tak layak kepada Allah yang sifatnya tak pernah lalai,silap atau lupa. Kalau minta kat raja penguasa dunia bolehlah. Ini Allah. Seolah-olah minta Allah take note , jangan terlepas pandang apa yang diminta.

g) Minta sesuatu yang mustahil dari sudut aqal maupun adat. Umpamanya minta hidupkan orang yang mati, minta lihat Allah di dunia. minta kedudukan para Nabi di akhirat dan minta mukjizat para Nabi dalam hidup dunia. Semua itu tak patut diminta. Demikian minta secantik Yusuf atau kekuasaan seperti Sulaiman a.s. 

Tak patut juga minta ubah warna kulit, ubah ketinggian badan, minta anak (bagi perempuan) di kala dia telah sampai umur putus asa. 

Bukan semua yang luar biasa itu tak boleh diminta. Ada yang boleh. Umpamanya di kala sesat di tempat yang taida air, maka diminta supaya jumpa air (walau mustahil pada adat ada air di situ).

h) Minta perkara yang haram. Umpamanya minta agar Allah berikannya arak

i) Minta benda yang halal tapi untuk tujuan haram seperti minta anak atau harta supaya dengan anak dan harta itu dia boleh berbangga di depan orang ramai.

j) Minta doa tanpa azam dan niat mahu apa yang dimintanya. Doanya sekadar doa di mulut tak dengan tindakan. Umapanya minta doa jauh dari maksiat, tapi diri masih bergelumang maksiat  dan ia dilakukan tanpa niat hendak berhenti.

k) Doa yang menyalahi ketetapan Syarak seperti dia Allah ampunkan ornbagf kafir. doa dia masuk syurga di akhirat atau janganlah kekal dalam neraka sedangkan ketetapan syarak, siapa mati kafir masuk neraka dan kekal di dalamnya. Demikian, marah sangat kepada seorang muslim mukmin yang lain, minta dia dibalas masuk neraka akhirat serta kekal dalamnya. 

l) Minta sesuatu yang tidak selaras dengan dalil syarak seperti minta jadi orang pertama bangkit di akhirat.

اللهم اجعلني أوَّلَ من تنشقُّ عنه الأرض يوم القيامة

Atau minta agar diri dipelihara dari semua dosa, yakni tergolong kalangan yang maksum sedangkan nas jelas menyebutkan bahawa semua anak Adam buat kesilapan (Kecuali mereka yang datang nas mengecualikannya).

m) Minta doa atas orang yang zaliminya dengan doa-doa yang tak layak, terlebih lagi jika yang zaliminya itu muslim. Umpamanya doa yang tak patut ialah doa agar orang itu dihancurkan Allah SWT atau mati bukan dalam agama Islam. Ini permintaan melampau. Apalah sangat kezaliman yang menimpanya dengan implikasi yang dipohonnya. Azab dunia sekejap cuma , tapi azab akhirat itu kekal. Mana boleh lantaran kita derita dalam dunia sementara gara-gara si penzalim itu, kita minta agar Allah siksa dia selamanya di akhirat?? Tak seimbang. Mintalah yang setara seperti minta matanya buta macam kes Saad bin Abi Waqqas  yang dizalimi dengan fitnah sewaktu kepimpinannya di Irak. Doanya:

اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ عَبْدُكَ هَذَا كَاذِبًا، قَامَ رِيَاءً وَسُمْعَةً، فَأَطِلْ عُمْرَهُ، وَأَطِلْ فَقْرَهُ، وَعَرِّضْهُ لِلْفِتَنِ

"Ya Allah, sekiranya hamba-Mu ini berdusta, dan dia tampil kerana riak serta mencari kemasyhuran, maka panjangkanlah umurnya, panjangkanlah kefakirannya dan dedahkanlah dia kepada pelbagai fitnah."

Doa Saad itu dimakbulkan dan lelaki yang menfitnahnya dari masjid bani Abs yang membuat adauan bohong mengenainya dengan katanya:

لَا يَسِيرُ بِالسَّرِيَّةِ، وَلَا يَقْسِمُ بِالسَّوِيَّةِ، وَلَا يَعْدِلُ فِي الْقَضِيَّةِ

"Dia tidak mengetuai pasukan tentera dengan baik, tidak membahagikan harta rampasan secara sama rata dan tidak berlaku adil dalam penghakiman."

...Mendapat balasan. Dia 

Lihat doa Saad. Dia letakkan kaitan atau syarat. Jika hambaMu ini berbiat dusta....

Doa macam ni tak melampau.

Doa yang melampau  adalah seperti:

اللهمَّ اخزهم، اللهمَّ العنهم

Ya Allah, hinakan mereka, laknatlah mereka...

Jangan pula dikelirukan dengan doa Nabi Nuh atas kaumnya dan doa Nabi Musa atas Firaun.

Nabi Nuh a.s Berdoa:

رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا * إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا

Doa Nabi Musa a.s pula dirakamkan dalam Surah Yunus ayat 88:

{وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آَتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ

Doa dua Nabi tersebut diucapkan setelah mereka diberitahu bahawa yang mereka dakwahkan itu tidak akan lagi beriman.

n) Sempitkan dimensi doa serti doa seorang badwi depan Rasulullah SAW yang berbunyi:

اللهمَّ ارحمني ومحمَّدًا ولا ترحم معنا أحداً

"Ya Allah, rahmatilah daku dan Muhammad dan jangan rahmati sesiapapun selain kami berdua"

Rahmat itu barang yang luas, kenapa sempitkan? Minta kecilkan benda besar, sempitkan benda luas, bataskan sesuatu yang tak terbatas, adalah bentuk KEMELAMPAUN dalam berdoa. Sebab itu Nabi SAW tegur cara berdoa demikian. Sabda nabi SAW buat Arab Badwi itu:

لقد حجَّرتَ واسعاً

"demi sesungguhnya kamu telah bataskan yang luas"

o) Berdoa dengan dikaitkan dengan kehendak Allah seperti ungkapan doa:

اللهمَّ اغفر لي إن شئت

" ya Allah, ampunkalah daku jika Kau mau"

Doa macam ni kelihatan macam ego. Nak minta ke tak nak? Seolah-olah yang berdoa berkata : Kalau nak ampunkan aku, ampunkanlah. Kalau tak nak ampunkan pun aku tak kisah!
Patutkah doa macma ni?

p) Doa atas diri, harta dan keluarga. Kita dilarang doa  agar diri  dan apa yang kita ada mendapat keburukan. Umpananya berdoa dengan berkata: 

" Ya Allah kutuklah aku!"

"Ya Allah, isteriku derhaka, kutuklah dia!"

" Ya Allah, hartaku buatkan aku lalai, ambil hartaku!

Semua doa minta keburukan atas diri seperti dia atas dilarang. Kita tak tau masa mana doa mustajab. Macam mana kalau masa kita ungkapkan dia itu, masa utu mustajab??

Sebab itu, ayah-ayah dan mak-mak semua, jaga mulut. Ada waktu marah anak, jangan ucapkan kalam yang berbentuk doa atau difahami sebagai doa. Macam marah sama anak keluar rumah waktu petang, puas dilarang tak dengar juga, maka si mak pun kata: Pergilah dan jangan pulang lagi! Ayat macam ni walau nampak macam perintah, ia juga juga boleh difahami sebagai doa. Jika anak pergi tak pulang lagi, jangan salahkan sesiapa, kecuali diri sendiri.

Diri telah berdoa dan doa itu melampau. Doa atas diri sendiri adalah tak patut.

Ada hadis melarang doa sedemikian dalam Saheh Muslim:

لا تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على أموالكم، لا توافقوا من الله ساعةً يُسأل فيها عطاءٌ فيستجيب لكم

p) Doa minta mati kecuali kalau doa itu dikaitkan dengan kebaikan dan kejahatan seperti:

اللَّهمَّ أحيني ما كانت الحياةُ خيراً لي، وتَوَفَّني إذا كانت الوفاةُ خيراً لي

Q) Doa minta segerakan azab akhirat di dunia kerana dosa yang dilakukan dengan harapan di akhirat nanti tida lagi azab dikenakan.  Tidakkah orang yang berdoa semaca itu tahu bahawa keampunan Allah itu luas. Kenapa tak minta Allah ampunkan dia? Lekeh sangatkah minta ampun? Kenapa? Minta diazab segera itu nampak hebat dan gentelmen? Come on la....minta azab itu kerja gedebe. Lagipun, azab akhirat mana mampu  ditanggung jasad kehidupan dunia? Jasad kehidupan akhirat lainlah....tak sama.

Doa macam ini berlaku zaman nabi SAW sebagai dalam hadis riwayat Muslim:

عن أنس رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - عاد رجلاً من المسلمين قد خفت فصار مثل الفرخ فقال له النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «هل كنت تدعو بشيء أو تسأله إياه؟» قال: نعم؛ كنتُ أقول: اللهمَّ ما كنتَ معاقبني به في الآخرة فعجِّله لي في الدُّنيا.

فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «سبحان الله؛ لا تطيقه، أو لا تستطيعه؛ أفلا قلتَ: اللهمَّ آتنا في الدُّنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النَّار». فدعا اللهَ له فشفاه

Rujuk: Shamela

Bolehkah saya minta doa kepada Allah supaya Qorin saya mati?

Qorin adalah nama bagi jin yang lahir bersama manusia pada hari manusia dilahirkan. Qorin itu fitrahnya jahat dan selalu menghasut kembar manusia itu ke arah kejahatan. 

Keberadaan Qorin itu dinyatakan dalam hadis Saheh Muslim. Nabi SAW bersabda:

ما منكم من أحد إلا وقد وكّل به قرينه من الجن، قالوا وإياك -يا رسول الله-؟ قال: وإياي، إلا أن الله أعانني عليه، فأسلم؛ فلا يأمرني إلا بخير.

Kalimah bertanda merah di atas ada dua cara bacaannya:

a) Aslama- bermaksud jin itu masuk Islam

b) Uslima-Jin itu kekal dengan sifat kafirnya, jahatnya dan penhasutnya tetapi Nabi diselamatkan daripada tipudayanya.

Berdasarkan pemahaman hadis di atas, selamat dari gangguan Qorin itu adalah khususiyat Nabi SAW. Orang lain akan berdepan dengan kejengkilan dan fitnah Qorin itu.

 

Justeru, kalau minta jin Qorin itu mati, itu permintaan yang bersifat doa yang bukan-bukan. Disebutkan sebagai melampau dalam berdoa. Perbuatan melampau dalam doa adalah dilarang.

Contoh doa yang melampau antara lain ialah:

a) Doa minbta diberikan kepadanya apa yang diberikan kepada mara Nabo-nabi dari pangkat dan kedudukan 

Umpamanya doa yang pernah diungkapkan oleh anak Abdullah bin Mughaffal:

اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها،

" Ya Allah, sesungguhnya aku mohon kepadamu mahligai putih di kanan Syurga apabila aku memasukinya"

Doa semacam ditegur oleh Abdullah bin Mughaffal dan dia berkata kepada anaknya:

ا بني، سل الله الجنة، وتعوذ به من النار؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور، والدعاء.

"Anakku...mintalah syurga dan berlindunglah daripada neraka. Cukuplah!. Aku dengar rasulullah SAW bersabda: Akan ada di kalangan ummat ini golongan yang melampau dalam bersuci dan juga berdoa".

b) Minta diberikan perkara yang bertentangan dengan sunnah Allah sepeti hidup kekal, hilang sifat manusiawi seperti lapar, dahaga, mengantuk dan sifat kencing dan berak.

c) Minta wajah jadi hensem dan cantik sednagkan dia sudah dilahirkan dengan sifa muka yang seperti sekarang.

d)

DOA DENGAN MEMBELAKANGKAN TAPAK TANGAN

Dalam Saheh Muslim diesebutkan sebuah hadis:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَسْقَى، فَأَشَارَ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاءِ.

Maksudnya:

Daripada Anas bin Malik رضي الله عنه, bahawa Nabi ﷺ memohon hujan, lalu Baginda mengisyaratkan dengan bahagian belakang kedua-dua tangannya ke arah langit.

Riwayat Muslim, Sahih Muslim, Kitab Solat Istisqa', hadis no. 895

 Imam Nawawi dalah Syarah Saheh Muslim menyebutkan:

قال جماعة من أصحابنا وغيرهم: السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه أن يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه إلى السماء، وإذا دعا لسؤال شيء وتحصيله جعل بطن كفيه إلى السماء ، احتجوا بهذا الحديث. 

Walau bagaimanapun, terhadap hadis yang kontradik dengan hadis dalam Soheh Muslim di atas iaitu:

Daripada Malik bin Yasar رضي الله عنه, Rasulullah ﷺ bersabda:

إِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ بِبُطُونِ أَكُفِّكُمْ، وَلَا تَسْأَلُوهُ بِظُهُورِهَا.

Maksudnya:

Apabila kamu meminta kepada Allah, mintalah kepada-Nya dengan bahagian dalam tapak tangan kamu, dan janganlah kamu meminta dengan bahagian belakangnya.

Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud, no. 1486. Sebahagian ahli hadis menilainya sebagai hadis yang baik (hasan), dan terdapat penilaian yang menyatakan sanadnya baik serta mempunyai beberapa jalur sokongan.

dalam kitab ‘Awn al-Ma‘bud, syarah kepada Sunan Abi Dawud, Al-Tibi menjelaskan riwayat istisqa' dengan tafsiran berikut:

وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ رَفَعَ يَدَيْهِ رَفْعًا بَلِيغًا حَتَّى ظَهَرَ بَيَاضُ إِبْطِهِ وَصَارَتْ كَفَّاهُ مُحَاذِيَيْنِ لِرَأْسِهِ

Maksudnya:

“Maknanya, Baginda mengangkat kedua-dua tangannya dengan begitu tinggi sehingga kelihatan putih kedua-dua ketiaknya, dan kedua-dua tapak tangannya berada sejajar dengan kepalanya.”

Sumber: ‘Awn al-Ma‘bud, Kitab al-Salah, Bab al-Du‘a'.

Syeikh Bakar Abu Zaid Rh dalam kitabnya Tashihu Ad-du'a ms 118 dan 119, ketika mengomentari hadis dalam Saheh Muslim riwayat Anas bin Malik itu menyebutkan:

"أي من شدة الرفع بيده ، كأن ظهور كفيه نحو السماء ، وهذا هو الذي يلتقي مع جميع أحاديث الرفع التي فيها التصريح بجعل بطونهما إلى السماء ، ومع حديث مالك بن يسار رضي الله عنه : ( إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها ) رواه أحمد وأبو داود .

Maksudnya larangan dalam hadis riwayat Ahmad dan Abu daud yang mana Nabi SAW melarang berdoa dengan belakang tapak tangan terpakai. Sementara hadis saheh Muslim yang menceritakan sifat doa Nabi dengan membelakangkan tangan itu sebenarnya satu gambaran bersangatan dalam mengangkat tangan sehingga belakang tangan kelihatan seperti menghadap ke langit. Ini adalah supaya ia difahami sesuai dengan hadis-hadis yang menyifatkan doa Nabi SAW dengan tapak tangan ke atas.

Namun, jika ada pihak-pihak yang hendak mengamalkan sebagaimana Zahir hadis Muslim dengan perluasan kepada semua jenis doa minta lindung dari bala bencana dengan aneka ragamnya, maka itupun ada satu pandangan. Jika ada yang bertegas bahawa doa hendaklah menghadap tapak tangan ke atas sebagaimana dalam banyak hadis tetang sifat angjat tangan masa berdoa, maka itu pun punya dasar. 

Wal hasil, isu ini adalah perbezaan pendapat dalam memahami dua bentuk hadis Nabi SAW. Tidak perlu menyalahkan satu sama lain.

Kalau anda pergi ke masjid dan solat Subuh, pak imam baca doa tolak bala dalam qunut, ada orang pusing tangan membelakangkannya, kita jangan salahkannya. Itu pilihannya. Jika anda tak mahu dan tetapi dengan tapak tangan ke atas, itu polihan anda. Tidak ada sesiapa yang boleh menyalahkan anda. Perbezaan pandangan dalam hal ini tidak membaw akepada batalnya solat. Ia juga tidak bawa kepada siapa yang lebih ikut sunnah dan tidak kerana hal ini berdasarkan pemahaman yang berbeza antara ulama.

Rujuk:Islamqa

DOA-DOA IFTITAH SOLAT YANG WARID DARI NABI SAW

 Doa Iftitah ada pelbagai. Boleh baca berganti-ganti supaya mendapat faedah mengamalkan sunnah sebanyak mungkin:

Doa 1:

اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد

Doa 2:

سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك وتعالى جدك، ولا إله غيرك‏

Doa 3( Sesuai ketika solat malam):

اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كان فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم‏

UBAH NIAT DALAM SOLAT

 Maksud isu ini ialah ubah niat ketika dalam solat seperti ubah niat solat fardhu dari satu solat kepada solat yang lain. Termasuk ubah dari pada fardhu kepada sunat atau sebaliknya.

Pada dasarnya ubah niat tak boleh. Bila seseorang niat untu satu solat seperti solat zohor, tak boleh ubah jadi asar. Demikian kalau solat sunat, tiba-tiba nak ubah jadi fardhu, tak boleh!

Namun dalam masalah ubah yang fardhu jadi sunat, ada pendapat kata boleh. Misahnya satu ornag amsuk masjid, disangkanya solat fardhu berjemaah sudah selesai. Lalu dia buat solat  fardhu. tengah- tengah solat iba-tiba dia dengan iqamah menanda solatg berjemaah nak didirikan. Maka tatkala itu dia bolah ubah solat fardhunya tadi kepada sunat  kerana nak ikut solat fardhu berjemaah.

Sumber: Video Uthman Al-Khumais.

Baca: Shamela

Rujuk fatwa:  islamweb

Syeikh Othaimin mendokong padangan yang kata taraddud dalam solat tak membatalkan solat. Hujjahnya ialah solat dimasuki dengan niat yang jazam dan hanya niat yang jazam juga yang boleh memberhentikannya. Taraddud adalah satu bentuk syak. kaeah Al-Yaqin La Yuzalu Bisyyakki dipakai.

Seorang ulama Hambali bernama Musa Al-Hajawi yang mengarang kitab: (Zād al-Mustaqni‘ fī Ikhtiṣār al-Muqni‘). dan kitab itulah disyarahkan oleh Ibn Othaimin dengan nama kitabnya: الشرح الممتع على زاد المستقنع, berpandangan bahawa taradd membatalkan solat. 

Petikan dari kita Syeikh Othaimin:

وقوله: «أو تردَّد»، أي: تردَّد في القطع. مثاله: سمع قارعاً يقرع الباب فتردَّد؛ أأقطعُ الصلاةَ أو أستمرُّ؟ يقول المؤلِّف: إن الصلاة تبطل، وإن لم يعزم على القطع، وكذلك لو سمع جرسَ الهاتف فتردَّد؛ هل يقطع الصلاةَ ويُكلِّم أو يستمرُّ؟ فالمؤلِّف يقول: إن صلاته تبطل؛ لأنَّ استمرار العزم شرط عنده.

Dalam kita fatawa As-Syabakah diputuskan bahawa taraddu batal solat