SIAPA YANG HIDUPKAN MALAM HARI RAYA, HATINYA TIDAK MATI

 Hadisnya berbunyi:

مَنْ قَامَ لَيْلَتَيْ الْعِيدَيْنِ مُحْتَسِبًا لِلَّهِ لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ يَوْمَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ

"Sesiapa yang mendirikan malam (solat sunat) pada dua hari raya kerana mencari pahala daripada Allah, maka hatinya tidak akan mati pada hari di mana mati segala hati"

Hadis di atas diriwayatkan oleh Ibn Majah daripada Abi Umamah.

Dihukumkan daif oleh An-Nawawi dalam al-Azkar.

Dihukumkan isnadnya daif oleh Al-Iraqi ketika mentakhrijkan hadis Ihya Ulumuddin.

Ibn Hajar dalam Al-Futuhat Ar-Rabbaniyyah menyebutkan sanadnya mudhtarib dan ghorib

Albani menyebutkan dalam Daif Ibn Majah bahawa hadis ini MAUDHUK dan dalam silsilah Al-Ahadis Ad-Dhaifah , hadis ini Daif Jiddan.

At-Tabrani meriwayatkan hadis yang senada daripada Ubadah bin Somit berbunyi:

من أحيا ليلة الفطر وليلة الأضحى لم يمت قلبه يوم تموت القلوب

Maka secara umumnya para pakar hadis merumuskan hadis-hadais mengenai menghidupkan malam dua hari raya adalah daif. Tiada yang menyatakannya saheh.

Sila baca : Islamqa

Rumusan tentang hadis di atas bukan bermaksud melarang menghidupkan malam hari raya. Ia adalah sunat dan digalakkan. bahkan menghidupkan setiap malam adalah juga sunat. Apa yang dibicarakan di atas cuma status hadis. Tidak boleh disandarkan hadis mengenai kepada rasulullah SAW.

Di akhirat kita dibinkan kepada bapa atau ibu?

 Ada yang mengatakan di akhirat kita akan diseru nama berbinkan ibu kita. Ini kerana ibu kita itu pasti dan ayah kita tidak pasti. Berapa banyak ayah dalam dunia, orang sangka ayahnya, lalu dibinkan kepadanya, sedangkan hakikatnya dia bukan ayah. Anak itu hasil perzinaan, perselingkuhan dan sebagainya. Maka yang lebih tepat dibinkan kepada ibunya.

Ditambah pula dalil yang digunakan mengatakan bagi kalangan yang mensunnatkan talqin, disebut hadis talqin, disebutkan bahawa nabi meyuruh diseru si mati dengan namanya berbinkan ibunya. Jika ibunya tidak diketahui, binkan kepada HAWA. Hadis ini dihukumkan daif oleh para ulama dalam bidang hadis. Kerana itu tidak boleh jadi hujjah untuk menetapkan persoalan ghaibiyyat dan ehwal akhirat.

Ada hadis lain yang lebih saheh patut jadi sandaran iaitu hadis yang diriwayatkan dalam Saheh Ibn Hibban , daripada sahabat nabi Abu Darda', dalamnya belia menyebutkan sabda nabi SAW:

إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم، فحسنوا أسماءكم

Sesungguhnya kamu akan diseru pada hari kiamat dengan nama-nama kamu dan nama-nama bapakamu. Maka perelokkan nama-nama kamu".

Rujuk: Youm7

Dalam Saheh Bukhari, diriwayatkan sebuah hadis tetang orang-orang yang khianat pada hari kiamat. Kata nabi SAW:

إِنَّ الْغَادِرَ يُرْفَعُ لَهُ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُقَالُ هَذِهِ غَدْرَةُ فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ

Ada pun hujjah bahawa seorang anak zina dinasabkan secara salah kepada bapa yang bukan bapanya, maka di dunia dibinkan apa yang zahir dari nasabnya. Di akhirat pun seseorang anak dibinkan kepada apa yang dibinkan di dunia.

Adapun penafsiran sesetengah orang kalimah imam dalam ayat 71 Surah Al-Isra' sebagai ibu, Zamakhsari mennyebutkan seabgai antara bid'ah dalam tafsir.

ayat berbunyi:

 يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ- الإسراء/ 71

 Jamak bagi kalimah Umm bukan Imam tetapi Ummhat. Celah mana Imam ditafsirkan sebagai ibu-ibu?

Asobah

 Istilah Asobah pada dasarnya merujuk kepada kalangan lelaki daripada kaum kerabat si mati. Ia disyarat hendaklah antaranya dengan si mati tidak dipisahkan dari segi nasab oleh kerabat perempuan.

Contoh asobah adalah bapa, datuk, anak-anak lelaki dan saudara-saudara lelaki.Istilah Asobah itu digunakan atas mereka kerana mereka adalah orang-ornag yang ada disekitar si mati itu. Mereka umpama bahu belikat dan sokongan-sokongan penting sebatang tubuh.

Dalam ilmu mawarith, istilah itu merujuk kepada kerabat lelaki si mati yang tidak mendapat kadar khusus dalam pusaka.Dengan kata lain, mereka tidak ada kadar-kadar yang ditetapkan sepertimana para pewaris dalam harta pusaka yang ditetapkan seperti seperdua, sepertiga seperlima dan seulainnya. 

Dalam keadaan tertentu, mereka boleh menjadi semata-mata pewaris dan dalam situasi-situasi ada pewaris lain, mereka mendapat lebihan.

Jenis-jenis asobah :

1) Asobah dengan diri sendiri

• Anak-anak dan kebawah (yg lelaki)
• Bapa dan ke atas (yg lelaki)
• Saudara-saudara lelaki ( seibu sebapa atau sebapa sahaja) dan ke bawah
• Pakcik(sebelah bapa) dan ke bawah

(Tidak termasuk suami dan saudara seibu )

2) Asobah dengan yang lain

• Anak perempuan bila ada anak lelaki
• Cucu perempuan(dari anak lelaki) ketika ada cucu lelaki (dari anak lelaki)
• Saudara perempuan sekandung ketika ada saudara lelaki sekandung.
• Saudara perempuian sebapa ketika ada saudara lelaki sebapa.

(Mereka di atas dalam situasi tersebut mendapat hak lebihan setelah pusaka dibahagikan dan jika lelaki dia mendapat dua bahagian dan perempuan satu bahagian)

3) Asobah BERSAMA yang lain.

Dalam dua keadaan iaitu:

• Bila ada saudara perempuan seibu sebapa si mati dan dalam masa yang sama si mati ada ada anak perempuan atau cucu perempuan (dari anak lelaki) tak kiralah berapa jumlah saudara perempuannya  ataiu anak perempuannya. Dalam situasi ini mereka menjadi asobah satu sama lain.
• Bila ada saudara perempuan sebapa bersama anak perempuan atau cucu perempuan. Maka jika ada lebihan selepas faraid, mereka ada hak, Jika tiada , maka tiadalah.

Pembahagian Asobah (Dalam Kitab Fiqhul Manhaji)

Dua bahagian:

1) Asobah Sababiyyah

Iaitu hamba yang dimerdekakakan samada lelaki atau perempuan. Pengarang menyatakan bahagian ini tidak lagi relevan untuk dibicarakan kerana zaman kini tiada lagi hamba.

2) Asobah Nasabiyyah

a) Asobah Binnafsi -terbahagi kepada 4 saluran:

i) Saluran anak-anak lelaki dan cucu lelaki daripada anak lelaki dan ke bawah

ii) Saluran bapa dan ke atas

iii) Saluran saudara lelaki.

iv) Saluran pakcik sebelah bapa.

 

Peringatan : Saluran berikut tidak akan menwarisi selagi ada saluran sebelumnya. Saluran bapa dan ke tas tidak akan mewarisi selagi ada saluran anak-anak lelaki dan ke bawah. Demikian salurna saudara lelaki tidak akan mewarisi selagi ada salurna bapa dan ke atas.Maka saluran pakcik (sebelah bapa) tidak akan mendahului saluran saudara lelaki.

Jika dalam saluran yang sama, maka waris yang jauh tidak boleh mendahului wais yang dekat. Umpamanya datuk tidak mendahului bapa. Cucu tidak boleh memintas anak lelali. Anak saudara tidak didahulukan atas saudara lelaki. Sepupu tidak mendahului pakcik.

b) Asobah Bil Ghairi

Iaitu kalangan perempuan yang ada bersamanya saudaranya. Umpanya anak perempuan di kala ada anak lelaki.Atau saudara perempuan sekandung di kala ada saudara lelaki sekandung.

Terkecuali dalam bahagian ini bagi saudara seibu. Kerana saudara seibu bukan Asobah binnafsi, maka saudara perempuannya tidak menjadi asobah bil ghairi.

c) Asobah Ma'al Ghairi

Iaitu saudara perempuan sekandung atau saudara perempuan sebapa dalam keadaan si mati ada anak perempuan atau cucu perempuan daripada anak lelaki.

Baca: Fiqhul Manhaji

Bacaan Tambahan: Almrsal

Ilmu Pewarisan: Jika hanya ada anak-anak makcik

Permasalahan:

Seorang lelaki meninggal dunia. Warisnya adalah hanya anak-anak 3 orang makciknya sebelah ayah. Jumlah mereka adalah seorang lelaki dan 7 perempuan. Dia juga ada anak-anak makciknya sebelah ibunya iaitu seorang lelaki dan 2 orang perempuan. Tiada lagi waris lain dan tiada wasiat yang dibuat. 

Bagaimana membahagi-bahagikan harta pusakanya?

Jawapannya:

Anak-anak makciknya sebelah ayah berhak mendapat 2/3 daripada pusakanya. yang lelaki mendpat 2 bahagian berbanding yang perempuan. Sementara bagi anak-anak makciknya sebelah ibu berhak mendapat 1/3 daripada pusakanya dan yang lelaki beroleh 2 bahagian bebanding yang perempuan .

Kembangaan maslaah:

Daripada uraian masalah di atas, bandingkan jika ibu bapa mereka masih ada. Maka makcik dan pakcik sebelah ayah  berhak dapat 2/3 dengan pembahagian lelaki dapat dua bahagian dan perempuan 1 bahagian.

Adapun makcik/pakcik sebelah ibu, mereka dapat kurang sikit iaitu 1/3.

Hal yang sama jika si mati hanya meninggalkan saudara-saudara lelaki dan perempuan dan tiada yang lain.

Maka saudara lelaki dapat 2/3 dan saudara perempuan dapat 1/3.

BOLEHKAH SEPUPU JADI WALI NIKAH?

Wali nikah adalah rukun kepada nikah menurut pandangan Jumhur KECUALI pandangan Imam Abu Hanifah. Wali bukanlah syarat sah kepada nikah menurtnya.

Pandangan Jumhur adalah berdasarkan hadis berikut:

 أيما امرأة نكحت بدون إذن وليها فنكاحها باطل

Dalam hadis disebutkan juga:

(لا نكاح إلا بولي ) 

رواه أبو داود (2085) والترمذي (1101) وصححه الألباني في صحيح الترمذي .

Urutan keutamaan wali-wali nikah tidak sama antara mazhab:

Bagi mazhab Syafie, urutan keutamaannya adalah seperti berikut:

1. Bapa
2. Datuk
3. Ayah kepada Datuk
4. Saudara lelaki seibu sebapa
5. Saudara lelaki Sebapa
6. Anak saudara lelaki seibu sebapa dan ke bawah
7. Anak saudara lelaki sebapa dan ke bawah
8. Pakcik sebelah bapa dan ke bawah
9. Semua asobah*  sama macam dalam pewarisan pusaka.

*Maksud Asobah ialah kerabat lelaki sebelah bapa

*Pakcik sebelah ayah ( Disebut Ammu dalam bahasa Arab) adalah wali nikah yang muktabar. 

*Pakcik sebelah ibu (disebut Khal dalam bahasa Arab) tidak layak menjadi wali sama sekali.

• Wali hendaklah seorang yang baligh. Tidak kisah jika umur wali lebih muda daripada yang hendak diwalikannya.
• Jika semua wali tiada atau ada tidak tak layak disebabkan sebab-sebab syarak, barulah berpindah kepada wali Hakim.
• Anak-anak pakcik (sebelah bapa) adalah termasuk orang yang boleh jadi wali walaupun mereka adalah dikira mahram kepada perampuan  sepupu mereka yang mahu menikah itu.

*Perlu diingat, hanya jalur pakcik sebelah bapa sahaja yang layak menjadi wali. Pakcik jalur sebelah ibu tidak sama sekali.

• Sifat Fasiq yang ada pada wali tidak menggugurkan haknya untuk menjadi wali kecuali kefasikan yang menimbulkan mudharat kepada peempuan itu seperti dia mahu mengahwinkan perempuan dengan ornag yang fasik sepertimya.

Seorang wali tidak boleh menghalang pernikahan wanita dengan pasangan yang kufu untuknya. Jika dia menghalang, maka perbuatan itu disebut "Al'dhlu" ( العضل   ). Ia adalah diharamkan dalam agama. Firman Allah SWT:

(وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ) 

البقرة/232

Namun, soal mengatakan wali itu "'adhal" atau tidak masih persoalan subjektif. Jika berlaku khilaf dan wali tidak mahu menikahkah wanita di bawahnya, maka sebahagian fuqaha mengatakan bahawa kewlaian itu tidak boleh berpindah kepad wali yang lain berikutnya. Ia berpindah kepada wali hakim untuk menyelesaikannnya.

Ada kalangan fuqaha' menetapkan syarat dalam menuduh wali itu mu'adhol iaitu ada berlaku halangan berulangan sebanyak 3 kali:

Rujuk: Islamqa

Bagaimana cara halang jin curi harta kita?

 Mampukah jin mencuri harta kita?

Umpamanya duit dalam dalam rumah kita atau emas dan sebagainya?

Ya....ia mampu berbuat demikian. Dalilnya hadis jin mencuri kurma sedekah yang diriwayatkan oleh sahabat nabi Abu Hurairah.

Jin melakukan pencurian itu sama ada suka-suka atau atas arahan seseorang yang menggunakan khidmatnya. Kata Ibn Taimiyyah, Jin dan Syaitan mendapat kelazatan daripada perbuatan jahat dan fitnah yang ditimbulkannya walaupun ia tidak memberi manfaat kepadanya. 

Bagi mengelakkan jin menggangu harta kita maka lakukan langkah-langkah berikut:

1) Ikat, kunci atau tutup harta tersebut

2) Lebih elok jika disebutkan nama Allah sewaktu melakukan perkara itu.

3) Baca doa ini semasa meninggalkan harta yang dibimbangi gangguan jin itu:

بسم الله أترككِ في أمان الله وضمان الله حتى احتاج إليكِ

4) Ruqyah berikut:

Dapatkan air dan garam kemudian bacakan bacaan berikut pada air itu:

بسم الله أمسينا بالله الذي ليس منه شيء ممتنع وبعزة الله الذي لا ترام ولا تضام، وبسلطان الله المتبع نحتجب، وبأسمائه الحسنى عائذين من الأبالسة ومن شر شياطين الإنس والجن ومن شر معلن أو مسر، ومن شر ما يخرج بالليل ويكمن بالنهار ويكمن بالليل ويخرج بالنهار، ومن شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر إبليس وجنوده، ومن شر كل دابةٍ أنت أخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم، أعوذ بك بما استعاذ به موسى وعيسي وإبراهيم الذي وَفَى ومحمد عليهم الصلاة والسلام من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر إبليس وجنوده ومن شر ما يتقي

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان  الرجيم

Sambungkan bacaan dengan 10 ayat daripada permulaan Surah As-Saffat:

Kemudian renjiskan air dan garam tersebut di penjuru-penjuru rumah dan jagalah agar jangan melangkahinya.

Sumber: Albalad

Namun, ada kaedah di atas bukanlah warad dalam mana-mana hadis. Ia mungkin sebuah tajarrubat.

Dalam sunnah diterangkan bahawa baca Ayat kursi, mu'awwizatain dan baca surah Baqarah jin syaitan tak masuk rumah. 

Rujuk: Youtube

Beza antara Ju'alah dan Ijarah

1) Ju'alah saah walaupun pekerja yang hendak diberi bayaran majhul. Kalau Ijarah, pekerja mestilah ma'lum.

2) Pekerjaan yang dilakukan dalam Ju'alah boleh pekerjaan yang majhul, teta[i dalam ijarah, pekerjaannya hendaklah ma'lum.

3) Tidak disayaratkan dalam ju'alah pekerja yang melakukan kerja itu melafazkan Qubul.

4) Akad ju'alah tidka mengikat dan mana-mana pihak boleh mebatalkannya tanpa persetujuan pihak yang lain.

5) Bayaran jua'lah tidka berhak diodapati oleh pekerja melainkan setelah sempurna pekerjaannya. Kalau disyaratkan berikan dulu, maka batal. Lainhalnya dengan ijarah. Boleh didahulukan.

Boleh diterjemahkan untuk mudah faham:

Ijarah adalah Upah/sewa

Ju'alah adalah  Reward/ganjaran

Bonus untuk kakitangan awam adalah satu bentuk Ju'ah. Gajinya adalah upah

Para Fuqaha menyebutkan bahawa sesiapa melakukan sesuatu pekerjaan tanpa dijanjikan ja'lun dan tidak mendapat izin daripada pemilik pekerjaan itu, maka orang itu tidaklah berhak menuntut ja'lun kerana dia buat kerja tanpa dijanjikan dan tanpa izin. Namun, ada pengecualiannya:

1) Bila yang buat kerja itu memang jenis orang yang mempersiapkan diri untuk pekerjaan tersebut, umpamanya kerja bawa barang atau penunjuk jalan, Maka jika dia buat kerjanya itu dengan izin seseorang, maka dia berhak menuntut ja'lun walau tiada janji nkerana uruf memang begitu. namun bagi ornag yang bukan jenis menyiapkan dirinya untuk kerja itu, walau dizinkan, dia tidka berhak menuntut Ja'lun melainkan jika dibuat syarat.

2) Sesiapa yang menyelamat harta seseornag daripada musnah, umpamanya tenggelam atau terbakar (atau diragut), maka baginya hak menuntut ja'alun yang sama dengan harga barang yang mahu lupus itu walaupun pekerjaannya itu tanpa izin  tuan punya harta.