Ummu Haram dan Ummu Sulaim

Kedapatan hadis yang menceritakan hubungan rapat antara Nabi SAW denagn Ummu Sulaim dan Ummu Haram, dua wanita penghuni Kota Madinah. 

Ummu Sulaim itu adalah Ibu kepada Anas bin  Malik dan isteri kepada Malik bin An-Nadhar bin Dhomdhom Al-Kjazraj sebelum Islam. Ummu Sulaim telah memeluk Islam ketika ISlam mula diperkenalkan di Kota Madinah. Suaminya marah dan mengungutnya. Namun, ketika suaminya bermusafir ke Syam, dia mati dalam musafirnya. Setelah itu, Abu Talhah Al-Ansari yang masih kafir ketika itu meminangnya. Dia menjadikan masuk Islam sebagai mahar. Maka, Abu Talhah pun masuk Islam dan berkahwin dengannya. Anak Ummu Sulain, Anas bin Malik pada usianya 10 tahun, dibawanya menemui Rasulullah SAW dan diserahkan untuk menjadi khadam Rasulullah SAW.

Disebutkan dalam hadis Muslim, riwayat Anas bin  Malik ( No: 2331) bahawa satu hari baginda Rasul bertandang ke rumah ibunya dan tidur di katil ibunya. Berikut teks hadisnya:

كانَ النَّبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ يَدْخُلُ بَيْتَ أُمِّ سُلَيْمٍ فَيَنَامُ علَى فِرَاشِهَا، وَليسَتْ فِيهِ، قالَ: فَجَاءَ ذَاتَ يَومٍ فَنَامَ علَى فِرَاشِهَا، فَأُتِيَتْ فقِيلَ لَهَا: هذا النَّبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ نَامَ في بَيْتِكِ علَى فِرَاشِكِ، قالَ: فَجَاءَتْ وَقَدْ عَرِقَ، وَاسْتَنْقَعَ عَرَقُهُ علَى قِطْعَةِ أَدِيمٍ علَى الفِرَاشِ، فَفَتَحَتْ عَتِيدَتَهَا فَجَعَلَتْ تُنَشِّفُ ذلكَ العَرَقَ فَتَعْصِرُهُ في قَوَارِيرِهَا، فَفَزِعَ النَّبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَقالَ: ما تَصْنَعِينَ يا أُمَّ سُلَيْمٍ؟ فَقالَتْ: يا رَسولَ اللهِ، نَرْجُو بَرَكَتَهُ لِصِبْيَانِنَا، قالَ: أَصَبْتِ.

Hadis ini memberi isyarat bahawa Ummu Sulaim itu adalah mahram nabi SAW. Ulama menejlaskan sebab jadi mahram itu adalah kerana susuan. Ada yang mengaitkannya dengan hubungan melalui hubungan ibu saudara kerana datuk Nabi SAW, Abdul Mutallib  itu ibunya adalah dari bani An-Najjar.

Mengenai Ummu Haram pula, dia adalah saudara perempuan kepada Ummu Sulaim. Mereka sama-sama anak Milham bin Khalid yang nasabnya sampai kepada An-Najjar yang berupakan salahs atu Butun puak Khazraj.

Ummu Haram itu suaminya adalah Ubadah bin As-Somit, seornag sahabat nabi SAW yang dimuliakan.

Terdapat hadis dalam Saheh Bukhari yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik mengenai Ummu Haram ini. Teksnya adalah seperti berikut:

كانَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَدْخُلُ علَى أُمِّ حَرامٍ بنْتِ مِلْحانَ، وكانَتْ تَحْتَ عُبادَةَ بنِ الصَّامِتِ، فَدَخَلَ عليها يَوْمًا فأطْعَمَتْهُ، وجَعَلَتْ تَفْلِي رَأْسَهُ، فَنامَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وهو يَضْحَكُ، قالَتْ: فَقُلتُ: ما يُضْحِكُكَ يا رَسولَ اللَّهِ؟ قالَ: ناسٌ مِن أُمَّتي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزاةً في سَبيلِ اللَّهِ، يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هذا البَحْرِ، مُلُوكًا علَى الأسِرَّةِ -أوْ: مِثْلَ المُلُوكِ علَى الأسِرَّةِ، شَكَّ إسْحاقُ- قالَتْ: فَقُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ أنْ يَجْعَلَنِي منهمْ، فَدَعا لها رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ثُمَّ وضَعَ رَأْسَهُ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وهو يَضْحَكُ، فَقُلتُ: ما يُضْحِكُكَ يا رَسولَ اللَّهِ؟ قالَ: ناسٌ مِن أُمَّتي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزاةً في سَبيلِ اللَّهِ، كما قالَ في الأُولَى، قالَتْ: فَقُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ أنْ يَجْعَلَنِي منهمْ، قالَ: أنْتِ مِنَ الأوَّلِينَ. فَرَكِبَتِ البَحْرَ في زَمانِ مُعاوِيَةَ بنِ أبِي سُفْيانَ، فَصُرِعَتْ عن دابَّتِها حِينَ خَرَجَتْ مِنَ البَحْرِ، فَهَلَكَتْ.

Hadis ini juga menjadi petunjuk hubungan mahram antara Nabi SAW dengan Ummu Haram. Ia menunjukkan juga khabar masa depan, kemuliaan Saidina Muawiyah dan penglibatan Ummu Haram dalam peperangan bersejarah dalam Islam. 

Ummu Haram itu kuburnya ada di Cyprus.

Amrun Qodariy dan Amrun Syar'iy

 Bila Allah katakan dalam Quran bahawa Mekah negeri yang aman, ia bukan bermaksud secara kauni dan qadari Mekah itu negeri yang aman. Realitinya, berlaku beberapa kejadian dalam episod sejarah, kemanan Makkah dipecahkan dan dilangagr. Maka kemanan Makkah yang dijanjikan Allah itu adalah satu bentuk perintah Syarak. Ia sama seperti perintah buat apa yang disuruh dan tinggalkan apa yang ditegah.

Kena faham beza antara "Amrun Qadariy" dengan "Amrun Syar'iy".

Seperti sabda nabi SAW dalam hadis di bawah yang diriwayatkan dalam Saheh Bukhari dan Muslim:

إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي، ولم يحل لي إلا ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة

Tanah ini telah dijadikan suci oleh Allah pada hari Dia menciptakan langit dan bumi, dan tetap suci dengan ketetapan Allah sehingga hari kiamat. Berperang di dalamnya tidak dibenarkan kepada sesiapa pun sebelum saya, dan ia hanya dibenarkan kepada saya untuk tempoh yang singkat pada siang hari. Ia tetap suci dengan ketetapan Allah sehingga hari kiamat.

Oleh itu , kena faham, bila Allah SWT sebut:

ومن دخله كان آمناً

( Surah Ali Imran: 97)

Dalam rekod sejarah, Makkah pernah di serang dan Kaabah dihentam denagn peluru Manjanik pada zaman Yazid bin Muawiyyah. Demikian pada pada tahun 317H, Makkah diserang oleh puak Syiah Qaramitoh dan dibunuh ramai hujjaj yang sedang tawaf di Kaabah. Bahkan Hajaral aswad dicungkil keluar dari tempatnya dan dibawa balik oleh mereka ke negeri Mereka di Al-Ihsaa, bahrain dan kaabah kehilangan Hajaral Aswad selama lebih 20 tahun. 

Berulangkali Makkah diserang dan keharamannya dipecahkan. Warganya terbubunuh dan kemanannya hilang. 

Justeru di sinilah kita kena faham mengenai amrun qodariy dan amrun syar/iy.

Memang pada masa dajjal , ada hadis menyebutkan bahawa diajjal tidak boleh masuk ke makkah dan Madinah. Tapi pada zaman sebelum qiamat, Mekkah akan diserang dan Kaabah akan diruntuhkan oleh orang-orang yang nabi sebutkan dengan nama "Zu as-suwaiqatain".

Alaihis Salam

 Sebutan Alaihissalam telah menjadi syiar para Ahlul Bid'ah di kalangan Syiah Rafidhah. Mereka menyebutkan Ali Alihissalam. Mengikut Imam An-Nawawi sebagaimana beliua nukilkan dalam Al-Azkar, perkataan Al-Juwaini, bahawa As-Salam itu sama maknanya dengan As-Solatu. ia tidak harus digunakan untuk ornag yan g ghaib( tiada di depan kita) dan tidak boleh digunakan untuk seseorang secara sola selain para Nabi. Tidak harus dikatakan Ali Alaihissalam. Tidak boleh untuk yang hidup atau yamng mati. Bagi yang Hadhir( Ada di depan kita) bolehlah dikatakan As-Salamu alaikum!

Tidak harus bukan bermaksud haram, tetapi makruh.

Maksud "salamun 'ala ilyasin"

 Firman Allah SAW:

سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ

Selamatlah atas Ilyasin

Surah As-Soffat: 130

Ada dua cara ayat di atas.

1) Qiraat Orang Madinah dan Orang Syami- Potongan "Al" -jadi "Al Yasin": Maka mereka menafsirkan ia sebagai keluarga Muhammad kerana Yasin adalahs alah satu nama Nabi Muhammad. Di katakan juga ia merujuk kepada keluarga Nabi Ilyas. 

Golongan Syiah mengatakan inilah Qiraat Ahlul Bait.

2) Qiraat membaca sambungan maka dibaca "ilyasin"-maka ia merujuk kepada Nabi Ilyas. diidafatkan kepadanya Nun sama halnya dengan Idarisin

Yang Rajih, maskud Il Yasin adalah merujuk kepada Nabi Ilyas. Ini difahami berdasarkan Susunan ayat (Siyaq) yang menceritakan tentang nabi Ilyas bermula ayat 123. Lalu apabila sampai ayat 130, kalimah Il yasin itu tentulah merujuk kepada Nabi Ilyas yang diceritakan sebelumnya.

Qiraat Jumhur menyebut Ilyasin dengan wasal. Ia dari sudut bahasa merujuk batang tuibuh nabi Ilyas itu sendiri. Sama seperti apabila disebut Idrisin, merujuk kepada nabi Idris. Ini adalah style bahasa Arab.

Ismail jadi Isma'in

Jibril jadi Jibrin

Mikail jadi Mika'in

Al-Farra' kata ia membawa maksud jama' (Plural)- Maka Ilyasin merujuk kepada ramai. Nabi Ilyas dan para pengikuitnya. Ia sama seperti kata nama lain -Asy'arin, A'jamin, 

Menafsirkannya sebagai Keluarga Nabi Muhammad adalah tafsiran yang jauh kerana siyaq ayat sebelumnya dan selepasnya tidak menjurus ke arah itu. Inilah yang dikatakan oleh Al-Wahidi.  Riwayat Al-Kalbi dan disebut oleh As-Syaukani yang mengatakan il yasin itu merjuk kepada keluarga Nabi Muhammad SAW. Ini jauh. 

Imam Qurtubi menukilkan qaul yang disebutkan oleh Al-kalbi itu dan beliau menkritiknya.

Dalam Harf (Qirat) Abdullah bin Mas'ud ia menyebutkan ditempat Ilyas itu Idris. Dan dia menulis Ilyasin sebagai Idrisin. Baca: (Maksud Harf Ibn Mas'ud)

Makmujm masbuk hanya sempat tahiyyat akhir

 Masalah makmum masbuk hanya sempat duduk tahiyat akhir bersama imam. Khilaf:-

1) Makmum tidka dapat pahala solat berjemaah.

2) Sah menjadi imam bagi yang lain, yakni jika datang orang lain mengikutinya, maka dia boleh hadi imam.

3) Ulang solat semula dengan jemaah baru. Solat pertama itu hukumnya solat seorang.

4) Dian tidak boleh ikut beri salam bersama imam atau orang yang dia ikuti di sebelah kirinya.

5) Dia bangkit dengan bertakbir semula (ihram) selepas imam bagi salam

6) Jika imam ada buat sujud sahwi, dia tidak harus ikut kerana dia bukan makmuim sebenar.

Pandangan -pandangan di atas diambil dari sumber mazhab Maliki.

Imam Nawawi dalam Syarah Al-Muhazzab mengatakan makmum yang masuk solat semasa imam berada di tahiyyat akhir, dapat solat berjemaah tetapi pahalanya tak sama dengan ornag yang ikut dari mula.

Ada kalangan yang berdalilkan hadis:

من أدرك ركعة من الصلاة، فقد أدرك الصلاة

Maka, dalam kes makmum hanya sempat duduk tahiyyat akhir bersama imam, dia tidak dapat pahala jemaah. Mazhab Maliki pegang pandangan ini. Mereka juga kiaskan dengan kes solat dihujung waktu. Kalau sempat satu rakaat dalam waktu, kira sahlah solat tuy. Kalau elok-elok takbir sahaja, tiba-tiba azan masuk waktu berikutnya, kira tak dapatlah solat dalam waktu.

Dalam kes solat jumaat pun ada khilaf.

Ada pandangan kata jika dapat duduk tahiyyat akhir bersama imam, dapat solat jumaat. Pandangan ini digunakan dalam mazhab Abu Hanifah.

Ada kata kalau nak dapat solat jumaat, sekurangnya dapat rukuk bersama imam satu rakaat.

Ada pula yang bezakan antara solat jumaat dengan solat fardhun yang lain. Yakni solat jumaat mesti dapat satu rakaat, baru boleh sambung jadi jumaat. Kalau tak, zohorlah jawabnya. Solat fardhu yang lain , tak apa. Dapat tahiyyat pun dikira dah berjemaah.

Jadi, pandangan mana nak diamabil?

Aku rasa nak pegang bahawa siapa yang dapat duduk tahiyyat sahaja bersama imam, solatnya sah tapi tak dapat pahala jemaah. Pandangan ini pandangan Mazhab Malik.Bukan pandangan mazhab Syafie dan Ahmad. Syafie dan Ahmad sama macam Malik dalam kes solat jumaat aja. Dalam kes solat lain, pengikut duia mazhab ini mentarjihkan pandangan mazhab Abu Hanifah. Abu Hanifah kata dapat satu rakaat, dapatlah pahala jemaah. Tak kiralah, solat fardhu biasa atau jumaat. Cuma mazhab Syafie bezakan antara jemaat dengan yang lain.

Lalu, kalau dapat satu rakaat sahaja, sunatlah solat berjemaah lain jika ada selepas itu sebab nak dapat pahala jemaah. Ini ikut Mazhab Maliki.

Takbir intiqalat makmum masbuq

 Masalah makmum Masbuk.

Bila Makmum masbuk bertakbiratul ihram sedangkan imam tengah sujud, maka hendaklah makmum itu turun sujud. Timbul khilaf kalangan ulama , apakah perlu makmum itu mengucapkan takbir intiqalat.

Kalangan ulama ada yang mengatakan makmum itu hendaklah takbir intiqalat jika imamnya tengah rukuk atau suyjud tetapi tidak ucapkan takbir intiqalat jika imamnya tengah duduk.

Ada kalangan ulama yang mengatakan tidak perlu takbir intiqalat kecuali jika imam tengah rukuk, Kalau imam tengah sujud, iktidal, duduk antara dua sujud atau tahiyyat....TAK PERLU takbir intiqalat. Ini adalah pandangan MAZHAB SYAFIE. Disebutkan oleh Khatib As-Syarbini dalam Mughni Al-Muhtaj:

( و) الأصح ( أن من أدركه) أي الإمام ( في السجدة) من سجدتي الصلاة أو جلوس بينهما أو تشهد أول أو ثان ( لم يكبر للانتقال إليها ) أي السجدة ولا إلى ما ذكر معها، لأن ذلك غير محسوب له ولا موافقته للإمام في الانتقال إليه، بخلاف الركوع فإنه محسوب له وبخلاف ما إذا انتقل بعد ذلك مع الإمام من السجود أو غيره فإنه يكبر موافقة للإمام في الانتقال إليه.

Mafhum dari kata Khatib adalah makmum masbuk tidak perlu takbir intiqalat jika imam tengah berada dalam posisi sujud atau duduk. Buat apa nak takbir itiqalat kerana posisi itu tidak diperolehi oleh makmum. Lain halnya jika imam tengah rukuk. Makmum takbir intiqalat kerana rukuk itu dikira dapat oleh makmum. Adapun selepas sujud, makmum itu takbirlah intiqalat mengikut imam walau pun sujud itu dia tidak dapat dalam solatnya.

WUDUK SELEPAS MANDI JUNUB

 Perkara dikhilafkan di kalangan  fuqaha.

Ada pandangan menyatakan bahawa mandi junub itu mengangkat hadas besar dan kecil. Maka tidak perlu lagi mengambil wuduk selepas mandi. Mandi itu itu sudah cukup dan boleh melaksanakan solat selepasnya tanpa pelu berwuduk semula. 

Pandangan ini berdalilkan hadis yang diriwayatkan Ibn Majah (No 579):

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:‌كَانَ ‌رَسُولُ ‌اللَّهِ ‌صَلَّى ‌اللهُ ‌عَلَيْهِ ‌وَسَلَّمَ لَا ‌يَتَوَضَّأُ ‌بَعْدَ ‌الْغُسْلِ مِنَ الْجَنَابَةِ

Namun, seharusnya hadis ini dibaca bersama hadis mengenai sifat manji janabah Rasulullah SAW . Walaupun mengatakan cukup dengan mandi janabah itu untuk menggantikan wuduk, Syeikh Bin Baz sendiri mengatakan lebih sempurna kalau mandi junub sebagaimana perlakuan Rasulullah SAW iaitu memulakan dengan membasuh kemaluan  dan sekitarnya dan dikuti dengan mengambil wuduk solat. Selepas itu barulah baginda mandi dengan meratakan air ke seluruh tubuh dengan niat mengangkat hadas besar. 

Kalau nak memadai dengan mandi sahaja tanpa wuduk selepasnya untuk solat, maka sebaiknya lakukan sebagaimana Rasulullah lakukan.

Rujuk fatwa: Fatwa Bin Baz

Dalam Mazhab Syafie juga ada pandangan membolehkan mandi janabah itu mengangkat hadas kecil sekali. Al-Mawardi dalam Al-Hawi Al-Kabir (Juz 1, Ms 95) menyebutkan: 

فلو كان به حدثان أصغر وأكبر فاغتسل فنوى رفع الحدث  فقد اختلف أصحابنا في الحدث الأصغر هل يسقط حكمه بالحدث الأكبر ؟ على وجهين :

أحدهما : قد سقط حكمه ، فعلى هذا يجزئه غسله عن حدثه الأكبر .

والوجه الثاني : أنه لا يسقط حدثه الأصغر ، فعلى هذا لا يجزئه غسله من واحد من الحدثين لامتيازهما ، وإن أطلق النية يحتمل التشريك بينهما ، فلو عين النية فنوى غسل [ ص: 95 ] الجنابة أو كانت امرأة فنوت غسل الحيض أجزأهما ذلك ، فلو كان جنبا فنوى رفع الحدث الأصغر  لم يجزه ، وإن كان محدثا فنوى رفع الحدث الأكبر  أجزأه ، لأنه يصح أن يرفع الأدنى بالأعلى ، ولا يصح أن يرفع الأعلى بالأدنى .

Secara peribadi saya rasa lebih tenang untuk mengambil wuduk semula selepas mandi janabah. Sungguhpun ada pandangan menyebutkan tak perlu, timbul syubhat untuk memastikan tidak berlakunya hadas kecil semasa mandi junub seperti kencing atau sentuh kemaluan. Jika boleh jaga tertib mandi junub seperti nabi iaiotu bash kemaluan dulu, kemudian wuduk dan setelah itu baru mandi, maka bolehlah untuk tak berwuduk lagi. Kalau tidak , baik berwuduk semula.

Catatan hukum:

Hukum sentuh zakar atau faraj, adakah batal wuduk.

Maksud sentuh itu adalah tidak berlapik. Kalau berlapik, tiada isu.

Masalah ini ada khilaf kalangan fuqaha. Ada 3 pandangan:

1. Pandangan Syafie: Batal
2. Pandangan Abu Hanifah: Tidak Batal
3. Pandangan Ahmad dan Malik: Batal wuduk kalau sentuh dengan syahwat.

Maka mengikut pandangan Jumhur ulama. dalam kes seperti ibu menyentuh zakar atau waraj anaknya ketika menyucikan najis mereka, tukar lampin dan seumpamanya, ia tidak membatalkan wuduk. Ini pandangan Hambali dan juga Maliki. Di tambah pula pandangan Hanafi yang mengatakan tidka batal sama sekali. Mazhab syafie sahaja kata batal wuduk, namun itupun kalau sentuh dengan tapak tangan. Kalau sentuh dengan belakang tangan, tak batal wuduk.