Dah masuk syurga tapi minta nak balik ke dunia lagi

 Biasanya …kalau sudah masuk syurga, nak duduk dalam syurga selamanya. Tapi segolongan manusia, minta kepada Allah nak hidup balik di dunia. Kenapa? Dan siapa mereka?

Ya…mereka itulah orang yang mati syahid.

SIAPA YANG HIDUPKAN MALAM HARI RAYA, HATINYA TIDAK MATI

 Hadisnya berbunyi:

مَنْ قَامَ لَيْلَتَيْ الْعِيدَيْنِ مُحْتَسِبًا لِلَّهِ لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ يَوْمَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ

"Sesiapa yang mendirikan malam (solat sunat) pada dua hari raya kerana mencari pahala daripada Allah, maka hatinya tidak akan mati pada hari di mana mati segala hati"

Hadis di atas diriwayatkan oleh Ibn Majah daripada Abi Umamah.

Dihukumkan daif oleh An-Nawawi dalam al-Azkar.

Dihukumkan isnadnya daif oleh Al-Iraqi ketika mentakhrijkan hadis Ihya Ulumuddin.

Ibn Hajar dalam Al-Futuhat Ar-Rabbaniyyah menyebutkan sanadnya mudhtarib dan ghorib

Albani menyebutkan dalam Daif Ibn Majah bahawa hadis ini MAUDHUK dan dalam silsilah Al-Ahadis Ad-Dhaifah , hadis ini Daif Jiddan.

At-Tabrani meriwayatkan hadis yang senada daripada Ubadah bin Somit berbunyi:

من أحيا ليلة الفطر وليلة الأضحى لم يمت قلبه يوم تموت القلوب

Maka secara umumnya para pakar hadis merumuskan hadis-hadais mengenai menghidupkan malam dua hari raya adalah daif. Tiada yang menyatakannya saheh.

Sila baca : Islamqa

Rumusan tentang hadis di atas bukan bermaksud melarang menghidupkan malam hari raya. Ia adalah sunat dan digalakkan. bahkan menghidupkan setiap malam adalah juga sunat. Apa yang dibicarakan di atas cuma status hadis. Tidak boleh disandarkan hadis mengenai kepada rasulullah SAW.

Kenapa nabi kahwini banyak janda sedangkan baginda galakkan kahwini gadis?

 Dalam hadis Saheh Bukhari riwayat Jabir bin Abdullah beliau berkata:

كُنَّا مع النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في غَزْوَةٍ، فَلَمَّا قَفَلْنَا، كُنَّا قَرِيبًا مِنَ المَدِينَةِ، تَعَجَّلْتُ علَى بَعِيرٍ لي قَطُوفٍ، فَلَحِقَنِي رَاكِبٌ مِن خَلْفِي، فَنَخَسَ بَعِيرِي بعَنَزَةٍ كَانَتْ معهُ، فَسَارَ بَعِيرِي كَأَحْسَنِ ما أنْتَ رَاءٍ مِنَ الإبِلِ، فَالْتَفَتُّ فَإِذَا أنَا برَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَقُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ، إنِّي حَديثُ عَهْدٍ بعُرْسٍ، قَالَ: أتَزَوَّجْتَ؟ قُلتُ: نَعَمْ، قَالَ: أبِكْرًا أمْ ثَيِّبًا؟ قَالَ: قُلتُ: بَلْ ثَيِّبًا، قَالَ: فَهَلَّا بكْرًا تُلَاعِبُهَا وتُلَاعِبُكَ قَالَ: فَلَمَّا قَدِمْنَا ذَهَبْنَا لِنَدْخُلَ، فَقَالَ: أمْهِلُوا، حتَّى تَدْخُلُوا لَيْلًا - أيْ عِشَاءً - لِكَيْ تَمْتَشِطَ الشَّعِثَةُ، وتَسْتَحِدَّ المُغِيبَةُ.

"Kami bersama Rasulullah SAW dalam satu peperangan( fathu Makkah). Maka tatkala kami pulang dan kami telah hampir dengan Kota Madinah, aku pun segera naik untaku yang berjalan lambat. Seseorang yang menunggang di belakangku telah menjolok untaku dengan tongkat yang ada bersamanya, maka untaku pun berjalanlah dengan elok sepertimana kalaina lihat unta-unta lain berjalan. Aku menoleh ke belakang , rupa-rpanya Rasulullah SAW yang melakukannya. Lalu, aku berkata kepada Rasulullah SAW: Ya Rasulullah , saya baru kahwin. Sabda baginda: Kamu sudah kahwin? Kataku: Ya. Sabda baginda: Anak dara atau janda? Kataku: Janda. Sabda baginda: Kenapa ak kahwin dengan anak dara? Dia akan menyeronakkan kamu dan kamu pula menyeronakkannya. Makaapabila kami hampir dan nak masuk ke Kota Madinah, baginda bersabda: Tunggu dulu, kalain semua masuk waktu malam sahaja supaya isteri-isteri yang kusut dapat mengemaskan rambut mereka dan bercukur bulu ari-ari".

Dalam hadis di atas, Rasulullah menggesa agar didahulukan memilih anak dara sebagai isteri kerana anak dara akan menghiburkan setulusnya suaminya. Dia belum pernah punya memori dengan lelaki lain seperti para janda. Lalu, sepenuh kesukaannya buat suaminya sahaja. 

Persoalannya., bukankah isteri-isteri Rasulullah semuanya janda kecuali Aisyah? Baginda sudarh ornag menikah dengan anak dara tapi baginda menikah dengan ramai janda. Anak dara seorang sahaja. Itulah Aisyah. 

Kenapa? Cakap lain buat lain...apa sebab?

Perkara ini dijawab oleh Al-Imam Badruddin Az-Zakrkasyi dalam kitabnya yang bernama Al-Ijabah Li Iradi Mastadrakathu Aisyah 'Ala As-Sohabah, ms 17. Kata beliau ada 4 jawapan:

1) Rasulullah SAW ingin meminimakan keseronokan dan sifat berlazat-lazat dengan perkahwinan.

2) Memperbanyakkan serta meperluaskan hukum hakam kerana para janda lebih faham dan kurnag malu untuk menyampaikan hal-hal dalaman yang melibatkan hukum hakam buat khalayak.

3) Menutup kekurangan mereka lantara telah hilang kegadisan mereka.

4) Mengangkat dan mengistimewakan Aisyah berbanding yang lain. Sebab itu dia seorang sahaja anak dara dan yang lain tidak.

Baca: Alasan kenapa Jabir kahwini Janda

KENAPA ADA HIJIR ISMAIL DAN KENAPA PINTU KAABAH TINGGI?

Disebutkan dalam Saheh Muslim, hadis dari Aisyah r.a bahawa dia bertanya kepada nabi SAW tentang dua masalah di atas. Llau dijawab nabi SAW:

(سَأَلْتُ رَسولَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ- عَنِ الجَدْرِ أَمِنَ البَيْتِ هُوَ؟ قالَ: نَعَمْ، قُلتُ: فَلِمَ لَمْ يُدْخِلُوهُ في البَيْتِ؟ قالَ: إنَّ قَوْمَكِ قَصَّرَتْ بهِمِ النَّفَقَةُ، قُلتُ: فَما شَأْنُ بَابِهِ مُرْتَفِعًا؟ قالَ: فَعَلَ ذَلِكِ قَوْمُكِ لِيُدْخِلُوا مَن شَاؤُوا، وَيَمْنَعُوا مَن شَاؤُوا، وَلَوْلَا أنَّ قَوْمَكِ حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ في الجَاهِلِيَّةِ، فأخَافُ أَنْ تُنْكِرَ قُلُوبُهُمْ، لَنَظَرْتُ أَنْ أُدْخِلَ الجَدْرَ في البَيْتِ، وَأَنْ أُلْزِقَ بَابَهُ بالأرْضِ)

Bolehkah melebihkan satu nabi atas nabi yang lain?

Dalam Hadis riwayat Bukhari, daripada Abu Said Al-Khudri r.a, katanya:

 جَاءَ رَجُلٌ مِنَ اليَهُودِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ لُطِمَ وَجْهُهُ ، وَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، إِنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِكَ مِنَ الأَنْصَارِ لَطَمَ فِي وَجْهِي ، قَالَ : ادْعُوهُ . فَدَعَوْهُ ، قَالَ : ( لِمَ لَطَمْتَ وَجْهَهُ ؟ ) ، قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنِّي مَرَرْتُ بِاليَهُودِ ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ : وَالَّذِي اصْطَفَى مُوسَى عَلَى البَشَرِ ، فَقُلْتُ : وَعَلَى مُحَمَّدٍ ، وَأَخَذَتْنِي غَضْبَةٌ فَلَطَمْتُهُ ، قَالَ : ( لَا تُخَيِّرُونِي مِنْ بَيْنِ الأَنْبِيَاءِ ، فَإِنَّ النَّاسَ يَصْعَقُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ ، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ ، فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ العَرْشِ ، فَلَا أَدْرِي أَفَاقَ قَبْلِي أَمْ جُزِيَ بِصَعْقَةِ الطُّورِ

Dalam Saheh Ibn Majah:

قالَ رجلٌ منَ اليَهودِ بسوقِ المدينةِ ، والَّذي اصطفَى موسَى علَى البشرِ فرفعَ رجلٌ منَ الأنصارِ يدَهُ فلطمَهُ ، قالَ : تقولُ هذا وفينا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ؟ فذُكِرَ ذلِكَ لرسولِ اللَّهِِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ، فقالَ : قالَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ : وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ ، فأَكونُ أوَّلَ مَن رفعَ رأسَهُ ، فإذا أنا بموسَى آخذٌ بقائمةٍ مِن قَوائمِ العرشِ ، فلا أدري أرفعَ رأسَهُ قَبلي ، أو كانَ ممَّنِ استثنَى اللَّهُ عزَّ وجلَّ ، ومَن قالَ : أنا خيرٌ مِن يونُسَ بنِ متَّى فقد كذبَ

الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه | الصفحة أو الرقم : 3467 | خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح | التخريج : أخرجه البخاري (3416، 7428) مفرقاً مختصراً باختلاف يسير، ومسلم (2373) بنحوه مطولاً، وابن ماجه (4274) واللفظ له

Lihat apa komentar Al-Maziri (meninggal tahun 536)

 كان بعض شيوخي يقول : يحتمل أن يريد : لا تفضلوا بين أنبياء الله تفضيلا يؤدّي إلى نقص بعضهم ، وقد خرجَ الحديث على سبب ، وهو لَطم الأنصاريّ وجهَ اليهودي ، فقد يكون صلى الله عليه وسلم خاف أن يفهم من هذه الفعلة انتقاص حقّ موسى عليه السلام ، فنهى عن التّفضيل المؤدّي إلى نقص بعض الحقوق 

" انتهى من " المعلم بفوائد مسلم " (3/233) .

Apa maksud bila sesuatu hadis disifatkan sebagai "La Aslun Lahu"?

Istilah "La Aslun Lahu" merujuk kepada hadis-hadis yang tiada sanadnya sama sekali. 

Sebahagian ulama menggunakan istilah ini untuk menyifatkan secara lembut bahawa hadis itu adalah palsu, rekaan atas nama Nabi SAW. Hal ini banyak diaplikasikan oleh Al-Hafiz Al-Iraqi ketika mentakhrijkan hadis-hadis dalam kitab Ihya Ulumiddin. 

Kerana hadis-hadis itu tidak ditemukan sanadnya, maka istilah itulah yang dipakai. Hendak kata maudhuk, tidaklah sampai ke tahap itu secara yakin. Namun, condong kepada maudhuk lebih banyak.Maka untuk tidak sifatkan maudhuk, disifatkanlah sebagai "LA ASLUN LAHU".

Hadis-hadis La Aslun Lahu juga tidak akan dapat ditemui dalam kitab-kitab hadis termasuk kitab-kitanb Al-maudhu'at yang dikarang oleh para ulama hadis.

Adakah Tahiyyah Masjidil Haram itu Tawaf?

 Apabila orang luar yang datang ke Makkah untuk umrah atau haji, masuk masjidil haram, maka tahiyyatul masjid baginya adalah tawaf.  Adapun jika dia bukan orang yang baru datang, maka tahiyyatul masjid buatnya adalah solat dua rakaat sebagai telah disebutkan dalam hadis tentang disunatkan bila masuk masjid hendaklah solat sunat 2 rakaat sebelum duduk. Hadisnya berbunyi:

إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين

(Muttafaq alaih)

Maka, hukum hadis ini terpakai dalam semua masjid, termasuk Masjidil Haram.

Seorang ulama mazhab Hanafi bernama Al-Marghinani yang mengarang kitab bernama Al-Hidayah menyebutkan tentang tawaf sebagai tahiyyatul masjid bagi masjidil haram. 

Hadis yang dimaksudkan ialah:

تحية البيت الطواف

Seorang ulama Mazhab Hanafi dalam bidang Hadis bernama Al-Hafiz Zainuddin Az-Zaila'i ketika mentakhrijkan hadis dalam kitab Al-Hidayah memberi komentar terhadap hadis tawaf sebagai tahiyyatil masjid di masjidil Haram dengan meletakkannya sebagai "GHARIB". Lebel ini adalah terlalu berlebihan dalam menajga adab dengan pengarang kitab tadi oleh Al-hafiz  Az- Zaila'i. Seharusnya dia lebih berani menyifatkan hadis itu dengan lebih tegas dengan menyebutkannya sebagai "La Aslun Lahu" sebagaimana yang dibuat oleh Al-Iraqi ketika mentakhrijkan hadis-hadis dalam kitab Ihya Ulumiddin. Paling lembut, bahasa yang digunakan oleh Al-Iraqi ialah "Lam Ajid Lahu Aslan". Demikian ketegasan Al-Iraqi dalam menilai hadis-hadis yang tidak Tsabit dalam kitab-kitab hadis.

Lebel GHARIB yang dibuat oleh Az-Zaila'i itu menimbulkan kekeliruan kerana GHARIB dalam ilmu Mustalah Hadis adalah hadis yang diriwayatkan oleh perawi secara berseorangan. Ia juga difahami bahawa ia mungkin saheh dan mungkin daif. Padahal hadis " Tahiyyat bagi Baitullah adalah Tawaf" adalah "TIADA ASAL BAGINYA". Septutnya lebel itulah yang dipakai untuk menjelaskan status hadis yang disebutkan oleh Al-Marghinani dalamkitabnya "Al-Hidayah.

Diciplak dengan editing daripada:

https://www.alathar.net/home/esound/index.php?op=codevi&coid=4579

APAKAH STATUS SOLAT HADIS SUNAT TASBIH

 Solat Sunat tasbih diriwayatkan oleh Ibn Abbas dan disebutkan denganbeberapa turuq yang berbeza dalam Sunan Abu Daud, Tirmizi dan Ibn Majah: Hadisnya berbunyi:

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس : يا عماه ألا أعطيك ؟ ألا أمنحك ؟ ألا أحبوك؟ ألا أفعل بك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره وقديمه وحديثه وخطأه وعمده وصغيره وكبيره وسره وعلانيته ، عشر خصال ، أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة ، فإن فرغت من القرآن قلت سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة ، ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشرا ، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا، ثم تهوي ساجدا فتقولها وأنت ساجد عشرا ، ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا ، ثم تسجد فتقولها عشرا، ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا . فذلك خمس وسبعون في كل ركعة ، تفعل ذلك في الأربع ركعات. إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل ، فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة ، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة ، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة ، فإن لم تفعل ففي عمرك مرة.

Para ulama hadis berbeza pandangan tentang hadis mengenai Solat Tasbih:

1) Jumhur Muhaqqiqin mentashihkan hadis tentangnya seperti daru Qutni, Khatib Al-Baghdadi, Abu Musa Al-Madini, Abu Bakar bin Abi Daud, Al-Hakim, As-Suyuthi, Ibn Hajar, Albani dan ramai lagi.

2) Kalangan yang mendaifkannya pula ialah Ibn Al-Jauzi, Sirajuddin Al-Qazwini, Ibn Taimiyyah, Imam Ahmad ( Kata Ibn Hajar, Imam Ahmad menarik semula hukum mentad'ifkannya)dll.

Ibn Hajar dalam jawapannya mengenai hadis ini menyatakan hadis mengenai Solat Tasbih mencapai darjat hasan disebabkan banyak turuqnya.

Apakah kelak di akhirat kita akan menunggang binatang korban?

 Ada orang menyebutkan bahawa siapa yang buat korban di dunia, kelak di akhirat dia akan menaiki bianatng korbannya sebagai kenderaan melintasi Sirat. Cerita ini bertujuan untuk ornag berlumba-lumba mengadakan korban. Kalau rasa nai rasa hebat masa melintasi Sirat, kenalah korbankan unta. Takkan nak naik kambing aja? Kata sebilangan orang membandingkan keutamaan binatang sembelihan korban.

Benarkah apa yang dikatakan itu?

Sebenarnya, hal tersebut memang disebutkan dalam kitab-kitab. Umpamanya dalam kitab Durratun Nasihin oleh Al-Khaubawi menyebutkan demikian. Bersandarkan sebuah hadis nabi SAW yang berbunyi:

استفرهوا ضحاياكم فإنها مطاياكم على الصراط

" Pilihlah yang besar dari jenis binatang korban kamu, sesungguhnya ia akan jadi tunggangan kamu di atas Sirat".

Berdasarkan ulasan para ulama hadis, riwayat ini tidak boleh dijadikan dalil. Jalan periwayatan adalah Daif Jiddan kerana melalui sanad pada seorang yang bernama Yahya bin Ubaidillah. As-Sakhawi dan Ibn Hajar menghukumkan hadis di atas sebagai Daif Jiddan. Maka dalam soal cerita-cerita akhirat, hadis Daif bukan sandarannya. 

Lalu, jawapannya, tidak dalil yang tuntas menyebutkan bahawa binatang korban akan jadi tunggangan di akhirat kelak.

Dalam Durratun Nasihin didatangkan satu renungan. Kata pengarangnya, manusia saat di alam rahim, mereka menunggang rahim ibu. Ketika lahir didukung ibu, Bila dewasa mereka ke sana ke mari menunggang kenderaan. Bila mati menunggang keranda. Maka di akhirat mereka juga akan diberi tunggangan. Maka binatang korbanlah jadi tunggangannya.  

Petikan daripada kitab Durratun Nasihinm ms 253.

Baca Kitab: Durratun Nasihin

Namun hadis yang menyebutkan mengenainya tidak saheh!

Rujuk: Islamweb