Alaihis Salam

 Sebutan Alaihissalam telah menjadi syiar para Ahlul Bid'ah di kalangan Syiah Rafidhah. Mereka menyebutkan Ali Alihissalam. Mengikut Imam An-Nawawi sebagaimana beliua nukilkan dalam Al-Azkar, perkataan Al-Juwaini, bahawa As-Salam itu sama maknanya dengan As-Solatu. ia tidak harus digunakan untuk ornag yan g ghaib( tiada di depan kita) dan tidak boleh digunakan untuk seseorang secara sola selain para Nabi. Tidak harus dikatakan Ali Alaihissalam. Tidak boleh untuk yang hidup atau yamng mati. Bagi yang Hadhir( Ada di depan kita) bolehlah dikatakan As-Salamu alaikum!

Tidak harus bukan bermaksud haram, tetapi makruh.

Solat jenazah orang yang mati bunuh diri.

 Pertamanya, orang yang ati bunuh diri tidka boleh dihukumkan kafir jika dia telah jelas Islamnya pada masa hidupnya. KIta tidak tahu apa sebab dia bunuh diri. Kita hanya boleh menganggap dia mati dalam Islam pada hari dia mati kerana bunuh diri. Dia adalah seorang muslimk yang derhaka dan melakukan dosa besar. 

Itu tidaklah menafikan haknya untuk diuruskan sebagai orang Islam. Jenazahnya hendaklah dimandikan, dikafankan, disolatkan dan dikebumikan dio perkuburan kaum muslimin. 

Cuma, para wujaha' kaum muslimin disarankan agar meninggalkan menyolatinya. Para Imam, mufti, pemimpin utama, ketua-ketua masyarakat dan semua kalangan yang menjadi ikutan ummat hendaklah tidak menyiolatinya. Bukan diharamkan, hanya sebagai isyarat keingkaran atas perbuatan membunuh diri. Biar masyarakat tahu bahawa bunuh diri itu adalah perbuatan mungkar yang dibenci sehingga jenazahnya tidak disolatkan oleh orang-orang yang utama. Hanya disolatkan sekadar melepaskan fardhu kifayahnya.

Demikianlah petikan dari Fatwa Syeikh Bin Baz.

Tambahan:

Wujud hadis dalam Saheh Bukhari dan Muslim, darip[ada Abu Hurairah , bahawa Nabi SAW telah bersabda:

من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا

" Sesiapa yang bunuh dirinya dengan senjata besi makasenjata besi itu akan ebrada ditangannya dalam neraka, dia akan menikamnya di perutnya serta kekallah dia dalam neraka selamanya"

Memahami kekalnya orang yang bunuh diri dalam neraka, para ulama ada 3 ihtimal:

1) Sebagai isyarat bahawa bunuh diri adalah menjatihkan pelakunya sebagai kafir, keluar dari millah.
2) Ia adalah satu bentuk penegasan dan amaran keras bahawa perbuatan itu sangat dilarang, bukan bermaksud pelakunya jadi kafir dan akan kekal dalam neraka.

3) Memang pelaku bunuh diri dihukum kekal dalam neraka, namun jika dia punya iman walau sebesar zarah, Allah akan mengeluarkannya dari neraka pada satu masa sebagai ikram kepada para muwahhidin.

Imam An-Nawawi dalam Syarah Saheh Muslim menyebutkan bahawa balasan buat ornag yang membunuh diri adalah "tahtal Masyi'ah" iaitu di bawah kehendak Allah SWT. Beliau mengambil istinbat pendapat ini daripada kefahaman hadis yang diriwayatkan dalam Muwatto' Imam Malik, Musnad Imam Ahmad dan Saheh Muslim. Hadisnya dirawatkan oleh Abdullah bin  Mas'ud mengenai mimpi Thufail bin Amru yang dirujuk kepada nabi dan apa jawapan nabi. Jawapan nabi itu menjadi syahidnya.

Berikut adalah hadisnya:

 

Hadis ini adalah riwayat Jabir dan boleh didapato dalam Saheh Muslim.

Telah berkata Thufail bin Amru Ad-Dausi:

 يا رسول الله؛ هل لك في حصن حصين ومنعة؟ قال: حصن كان لدوس في الجاهلية، فأبى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للذي ذخر الله للأنصار، فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة هاجر إليه الطفيل بن عمرو وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة فمرض فجزع فأخذ مشاقص له فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتى مات، فرآه الطفيل بن عمرو في منامه فرآه وهيئته حسنة، ورآه مغطيا يديه! فقال له: ما صنع بك ربك؟ فقال: غفر لي بهجرتي إلى نبيه صلى الله عليه وسلم. فقال: ما لي أراك مغطيا يديك؟ قال: قيل لي: لن نصلح منك ما أفسدت. فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم وليديه فاغفر...

Wahai Rasulullah; Adakah anda mempunyai kubu yang kuat dan kukuh? Rasulullah menjawab: Kubu pelindung itu adalah kebiasaan kaum Ad-Dausi di masa Jahiliyyyah. Maka, Nabi s.a.w. enggan melakukannya untuk orang-orang yang Allah telah pelihara keselamatan mereka dari kalangan kaum Ansar. Maka tatkala Nabi SAW berhijrah ke Madinah, maka Thufail bin Amru Ad-dausi juga berhijrah meninggalkan negerinya pergi ke Madinah. bersama dengan seornag temannya, lalu mereka jatuh sakit diosebabkan cuaca Madinah. Kerana sakitnya itu, teman Thufail itu telah memotong tangannya dan kerana itu dia mati.Al-Tufayl bin Amr melihatnya dalam mimpinya dan melihatnya dengan rupa yang baik, dan dia melihatnya menutup kedua tangannya. Dia berkata kepadanya: Apakah yang telah dilakukan oleh Tuhanmu kepadamu? Dia berkata: Dia memaafkanku kerana aku berhijrah kepada Nabinya s.a.w. Beliau berkata: Mengapa saya melihat anda menutup tangan anda? Dia berkata: Aku diberitahu: Kami tidak akan memperbaiki apa yang kamu telah rosakkan. Al-Tufayl menceritakannya kepada Rasulullah s.a.w, lalu Rasulullah s.a.w. bersabda: Ya Allah, baikilah tangannya dan ampunilah dia......

Thufail bin Amru dan sahabatnya itu berhijrah ke Madinah pada masa nabi SAW berada dalam misi Khaibar. Misi Khaibar berlaku pad atahun 7H. Ini difahamkan bahawa Thufail dan sahabatnya itu tidka terlibat dalam perang Badar yang terjadi pad atahun 2H.

 

Hukum berbinkan datuk.

 Disebutkan dalam hadis:

من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم ، فالجنة عليه حرام 

Sesiapa yang mendakwa dia anak kepada yang bukan bapanya sedangkan dia tahu, maka syurga haram untuknya.

Perlu diketahui bahawa maksud "abun" dalam bahasa Arab bukan terhenti kepada bapa biologi secara langsung sahaja. Abun mencakupi datuk dan leluhur ke atas.

Maka, jika seseorang itu membinkan dirinya dengan datuknya atau moyangnya, maka itu tidak termasuk dalam larangan hadis di atas. Mereka yang di atas dari ayahnya masih lagi berada dalam makna abubn (bapa).

Misalnya seorang bernama Ahmad bin ismail bin Karim bin Ali bin Jamal bin Barkawi. Lalu Si Ahmad itu meletakkan namanya Ahmad bin Barkawi, tidak menjadi satu kesalahan.

Perkara sebegini pernah diucapkan oleh nabi Muhammad SAW sendiri. Dalam hadis, nabi SAW menyebutkan:

 أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب.

ِ"Aku nabi dan aku tidak berdusta. Akulah Anak Abdul Mutallib".

Hal yang sama juga kita akan temui pada nama Imam Ahmad bin Hambal. Apakan salasilah Imam Ahmad? Siapa Hambal? Lihat. Namanya Adalah Ahmad bin Muhamamd  bin Hambal Az-Zuhli As-Syaibani. Maka , Hambal itu adalah datuknya.

ِAda contoh lain. Seorang Kibar Tabi'in  yang lahir tahun 17H dan meninggal tahun 83H bernama Ibn Abi Laila (W:148H) . Nama sebenarnya adalah Muhammad bin Abdurrahman bin Abi Laila Al-Ansari. Dia dikenali dengan nama Ibnu Abi Laila. Abi Laila itu adalah datuknya.

Demikian juga yang bernama Abu Nasir bin Salamah. Salamah itu datuknya dan bukan ayahnya.

Maka, tidak menjadi kesalahan membinkan diri dengan datuk. Ia ada dasar dalam Sunnah dan amalan Salafus Soleh.

Dubuk halal dimakan dagingnya

Tahukah anda bahawa Imam Syafie dalam Kitabnya Al-Umm (Jil 2 Ms 273)  menyatakan bahawa hukum makan daging dubuk adalah halal. 

Katanya:

ولحوم الضباع تباع عندنا بمكة بين الصفا والمروة , لا أحفظ عن أحد من أصحابنا خلافا في إحلالها 

Maka demikianlah hukum dubuk dalam Mazhab Syafie. Hukum yang sama juga diputuskan dalam Mazhab Hambali.

Demkianlah juga, halal dalam fatwa Ljnah Daimah ( 22/185)

Dubuk? Tak kenal dubuk?  Orang putih sebut Hyena. 

Lihat gambar di bawah.

HUKUM MAKAN BUAYA DAN JERUNG

Hukum makan katak adalah haram kerana ada hadis melarang kita daripada membunuhnya.

Kaedah, apa yang dilarang bunuh, maka diharamkan makan dagingnya.

Hadisnya berbunyi:

روى البيهقي عن سهل بن سعد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى عن قتل خمسة: النملة والنحلة والضفدع والصرد والهدد

Buaya pula diharamkan kerana selain ia bianatng pemangsa yang bertaring, ia juga haiwan Amfibia ( Barmaiyyun) iaitu hidupan air yang boleh hidup di darat dan tempohnya boleh lama. Kerana itu hukumnya macam hukum binatang darat dari jenis pemangsa dan bertaring. Ini pandangan Jumhur ulama Mazhab. 

Saya mengamalkan pandangan ini dan mengetengahkan pandangan ini kepada khalayak ramai.

Namun, menurut mazhab Maliki, buaya dihalalkan. Demikian juga salah satu pandangan dalam Mazhab Syafie dan satu wiyata dalam mazhab Hambali. Setengah salah juga mengharuskannya dan ulama Arab iaitu Syeikh Othaimin memilih pandangan tersebut. Demikian juga fatwa Lajnah Daimah memutuskan buaya halal dimakan.

Sementara ikan jeerung (Jaws/Shark)( bahasa Arab:   القرش ) maka ia dihalalkan dan ia tidak boleh disamakan dengan buaya kerana dia hanya hidup dalam air dan kerana itu tertakluik kepada hukum umum yang disebutkan dalam ayat:

حِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ {المائدة: 96}

Pun begitu, ada khilaf juga kalangan ulama tentang halal atau haramnya makan ikan jerung. Ada yang kata halal dan ada yang kata haram. Pendapat kata halal itulah yang kita ambil dan saya beritahu khalayak pandangan yang kata halal.

Dalam masa yang sama , kita hargai pandangan dan hujahan merreka yang kata haram atas alasan ia binatang pemangsa yang bertaring!

Mazhab Syiah mengharamkan sotong dan ketam.

Bagi Mazhab-mazhab Syiah, hukum ikan yang tidak bersisik adalah haram dimakan. Demikian juga semua haiwan lain yang bukan jenis ikan, haram dimakan

Kecuali udang, ia halal.

Tonton: Video

Bolehkah melakukan pengkasian binatang?

 Mengkasikan binatang yang boleh dimakan dagingnya dengan tujuan memperbanyakkan dagingnya dan susunya, disboehkan. 

Menurut mazhab Syafie, mengkasikan binatang yang tidak boleh dimakan dagingnya adalah diharamkan. Untuk mengkasi bianatng yang boleh dimakan daging, diharuskan dengan syarat tidak memudaratkan serta menyeksa binatang tersebut.

Rujuk: Islamqa

Apa sebab dilarang menggunakan bijana emas dan perak?

Pertanyaan tentang sebab itu kembali kepada persoalan, apakah larangan menggunakan bijana emas dan perak itu atas alasan zatiyah atau 'ardhiyyah. Zatiah maksudnya sifat fizikal emasnya. 'Ardhiyyah ertinya sifat lain yang ada bersamanya dan bukan sifat keemasan dan keperakannya.

Para ulama fuqaha ada dua sudut pandangan:

1) Larangan itu disebabkan sifat emasnya atau peraknya. Ia diharamkan kerana pada zaman itu emas dan perak jadi matawang. Jika emas dan perak digunakan sebagai bekas-bekas makanan dan minuman, susahlah ia menajdi matawang. Matawang terperangkap dalam rumah sebagai bekas minuman. Lalu, tidka berlaku peredaran matawang dalam masyarakat.

2) larangan tersebut adalah kerana faktor lain. Emas dan perak adalah barang berharga. Apabila ia dijadikan bekas minuman dna makanan, ia hanya mampu dibuat oleh ornag-ornag yang kaya. Ini akan membuatkan prang miskin terasarendah diri dan merasa hina.  Ia menghancurkan hati-hati ornag miskin Maka sebab ini disebut sebab mendatang.

Ata dasar itu, keharaman atas emas dan perak sahaja dan tidak atas batu-batu permatazamrud dan lain-lain yang lebih mahal. Ini kerana emas dan perak dikenali ramai orang dan batu-batu berharga itu hanya dikenali oleh sebahagian orang sahaja.

Bacaan: Shamela

QUNUT SUBUH BID'AH?

Permasalahan Qunut dalam solat Subuh ini adalah masalah yang dikhilafkan hukumnya di kalangan fuqaha. Masing-masing pendapat ada dalil yang disandarkan mereka. Maka bagaimana hendak kita menetapkan bahawa ia adalah bid'ah hanya kerana mengambil satu qaul antara beberapa qaul?

Kerana itu, dalam masalah Qunut Solat Subuh ini, kita perlu mengamalkan keterbukaan. Sesiapa yang mengamalkannya, maka janganlah dibid'ahkan, kerana ia mengundangkan persengketaan dalam masyarakat.

Ada 3 pandangan kalangan di kalangan para Fuqaha mengenainya:

1)    Qaul Hanafiyyah, Hanabilah dan As-Tsauri-Qunut dalam solat Subuh tidak disyariatkan. Imam Abu Hanifah mengatakan bahawa Qunut dalam solat Subuh itu adalah Bid'ah. Kalangan fuqaha Mazhab Hambali pula mengatakannya makruh.

2)     Qaul yang masyhur kalangan ulama Mazhab Maliki-Ia adalah sunat dan satu kelebihan. Bahkan , Ali bin Ziyad mengatakannya hukumnya WAJIB dan jika ditinggalkan , batal solat Subuh.

3) Kalangan Fuqaha Mazhab Syafie- Qunut solat Subuh adalah Sunat Muakkad. Meninggalkannya dengan sengaja digantikan dengan Sujud Sahwi. Namun Tidaklah membatalkan solat jika ditinggalkannya. Ia di kelompokan dalam kategori Perkara Sunat Ab'Adh.

ADAKAH HANYA AKAD NIKAH DENGAN ANAK, MAKA IBUNYA JADI MUHRAM?

 Allah SWT  berfirman:

وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ 

[سورة النساء: آية 23‏]

Berdasarkan ayat di atas, dapat difahami bahawa apabila seorang lelaki membuat akad nikah dengan seorang perempuan janda yang ada anak perempuan dan kemudian berlaku dukhul dengan perempuan janda itu, maka anak perempuan janda itu haramlah untuk lelaki itu. Jika tidak berlaku dukhul dengan ibunya, maka anak perempuan janda itu masih dihalalkan untuk dinikahi setelah diceraikan ibunya.

Sebaliknya, jika seorang lelaki mengakad nikah dengan seorang perempuan, walau tidak berlaku dukhul, maka ibu perempuan itu menjadi haram atas lelaki yang menikahi anak perempuannya.

Contoh masalah:

A. Bila Ahmad membuat akad nikah dengan Fatimah sedangkan Ahmad itu ada anak lelaki, atau ada bapa maupun datuk, maka hanya dengan akad itu jadilah anak lelaki , bapa serta datuk Ahmad mahram kepada isteri Ahmad.

B. Demikian pula Ibu/nenek kepada Fatimah, jadi mahram pula kepada Ahmad.

C. Maka, anak lelaki Amad, bapa/datuk Ahmad dan ibu/nenek Fatimah (ketiga-tiga golongan ini) jadi mahram hanya disebabkan akad.

D. Anak perempuan Fatimah, tidak menjadi Mahram melainkan setelah Fatimah dijimak oleh Ahmad.

E. Jikalau sendainya AHMAD mentalakkan Fatimah selepas akad dan sebelum jimak, lalu kemudiannya Fatimah menikah dengan orang lain dan adapat anak perempuan, maka anak perempuan Fatimah itu halal dinikahi oleh Ahmad.

F. Adapun ibu kepada Fatimah yang yang ditalak sebelum jimak, maka dia tidak halal buat Ahmad selama-lamanya.

G. Pertanyaan: Jika Ahmad mentalakkan Fatimah sebelum jimak, sedangkan Fatimah ada anak perempuan dengan suami terdahulu dan ada ibu, maka siapakah yang halal untuk Ahmad dan siapa pula yang haram?

Maka Jawapannya:

Þ Ibu Fatimah haram utk Ahmad nikahi.

Þ Anak perempuan Fatimah halal untuk Ahmad nikahi.

 

H. Untuk Fatimah pula, jika Ahmad ada anak lelaki atau ayah, maka kedua-dua mereka adalah haram untuk Fatimah nikahi selama-lamanya.