Apakah yang dimaksudkan dengan TADLIS dalam Ilmu Hadis?

 TADLIS ialah perbuatan menyampaikan riwayat hadis dari seseorang seolah-olah perawi itu mendengar daripada seseorang itu padahal dia tidak mendengarnya sedangkan lafaz yang digunakan boleh membawa sangkaan (waham) bahawa perawi itu benar-benar mendengar dari seseorang.

Seperti kata seornag perawi hadis: Daripada Si Fulan....Si Fulan telah berkata....

TADLIS ada dua jenis iaitu:

• Tadlis Isnad

Iaitu meriwayatkan hadis dari seseorang (menggunakan lafgaz Daripada si fulan/ telah berkata Si filan) yang ditemuinya atau sezaman dengannya sedangkan hadis itu tidak didengari daripanya tetapi boleh menimbulkan sangkaan (IHAM) bahawa dia mendengar daripadanya. Lalu amtara perawi dan yang dirawikan daripadanya itu ada seorang atau lebih perawi lain yang tidak disebutkan.

Contoh:

Satu hadis dari Abu  Zar yang berbunyi:

 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " فلان في النار ينادي: يا حنان يا منان

Sanad hadis ini ialah:

Telah meriwayatkan Abu 'Awanah Al-Waddhoh daripada A'masy daripada Ibrahim At-Taiymi daripada ayahnya daripada Abu Zar.

A'masy adalah seorang Mudallis. Tadlis yang dibuat oleh A'masy diketahui apabila Abu 'Awanah Al-Waddhoh telah bertanya A'masy:

" Apakah kamu mendengar hadis ini daripada Ibrahim At-Taymi?

Kata A'masy: Tidak! Hakim bin Jubair menceritakan kepadaku daripada Ibrahim At-Taymi

• Tadlis Syuyukh

TADLIS ini pula ialah apabila perawi menyebutkan satu hadis daripada gurunnya tetapi dia tidak menyebut nama gurunya yang orang kenal, tetapi dia menggunakan nama lain yang menyebabkan timbul anggapan bahawa hadis itu daripada ornag lain. Padahal hadis itu daripada gurunya. Dia menyebut kinayah, atau dibinkan kepada datuknya atai menggunakan kata sifat yang bukan dikenali orang.

Di bawah TADLIS ini, sebahagian ilmu meletakkan satu bentuk Tadlis lain iaitu TADLIS TASWIYAH.  Ada sebahagian ulama meletakkan TADLIS TASWIYAH ini di bawah Tadlis Isnad.

Tadlis bentuk ini berlaku bila seorang perawi menriwayatkan hadis daripada seorang yang disfatkan daif dan dalam sanad, si daif itu berada di antara dua yang tsiqah yang mana kedua-duanya pernah bertemu satu sama lain. Lalu sio Mudallas itu menggugurkan si daif dari sanad hingga timbul anngapan (IHAM) bahawa ada Ittisol sanad anatara dua yang tsiqah tadi. Lalu kelihatan bagi yang bukan Ahli dalam bidang ini bahawa semua perawi dalam sanad itu Tsiqah semua.

Situasi sedemikianlah yang dinamakan Tadlis Taswiyah. Ulama Hadis terdahulu juga menamakannya sebagai TADLIS TAJWID.

Contoh: 

Baqiyah bin Al-Walid adalah seorang yang masyhur dengan perlakuan TADLIS TASWIYAH. Dia meriwayatkan daripada Auza'i daripada Fulan. Fulan itu yang merupakan guru kepada Auza'i adalah daif . Lalu Baqiyyah bin Al-Walid menggugurkannya 

Kata Khatib: Kekadang seorang mudallis tidak menggugurkan nama gurunya tetapi mengugurkan nama parawi selepas gurunya kerana dia daif atau masih terlalu muda pada usia. Dengan cara itu sanad hadis itu kelihatan elok.

 A'masy, Tsauri dan Baqiyah melakukan tadlis ini. Mereka bertiga dikenal sebagao tokoh utama dalam TADLIS.

TADLIS TASWIYAH adalah bentuk yang paling buruk

Rujuk: Islamweb

Lontaran dari Perpelexity Pro:

Tadlis merupakan salah satu konsep penting dalam ilmu hadis, yang berkaitan dengan cara seorang perawi meriwayatkan hadis. Dalam konteks ini, tadlis merujuk kepada tindakan seorang perawi yang menyembunyikan cacat dalam sanad (rantai perawi) hadis untuk memberikan gambaran bahawa ia telah mendengar hadis tersebut secara langsung dari sumbernya. 

**Definisi dan Jenis-Jenis Tadlis**

Secara linguistik, *tadlis* berasal dari kata Arab "دلس" yang bermaksud menyembunyikan atau menyamarkan. Dalam istilah hadis, tadlis dibahagikan kepada beberapa jenis:

- Tadlis al-Isnad: Seorang perawi meriwayatkan hadis dari seseorang yang tidak didengarnya secara langsung, tetapi menggunakan ungkapan yang memberi kesan seolah-olah dia mendengar hadis tersebut. Contohnya, perawi mungkin menghilangkan beberapa nama perawi di antara dirinya dan sumber asal untuk menciptakan ilusi bahawa dia mendengar hadis tersebut[1][2].

- Tadlis al-Taswiyah: Ini melibatkan situasi di mana seorang perawi menggugurkan nama perawi yang lemah (dhaif) di antara dua perawi yang thiqah (dipercayai), sehingga riwayat tersebut tampak lebih kuat daripada yang sebenarnya[2][4].

- Tadlis al-Syuyukh: Dalam jenis ini, seorang perawi meriwayatkan hadis dari gurunya tetapi menggunakan gelaran atau kunniyyah yang tidak dikenali agar identiti gurunya tidak diketahui, terutama jika guru tersebut memiliki reputasi yang lemah[2][4].

**Hukum dan Impak Tadlis**

Hukuman terhadap riwayat yang dilakukan oleh seorang mudallis (perawi yang melakukan tadlis) sangat bergantung pada kejelasan bahawa dia mendengar hadis tersebut. Menurut Al-Hafiz Ibn Hajar, riwayat dari seorang mudallis tidak diterima kecuali jika jelas bahawa dia mendengar hadis tersebut dengan lafaz yang tegas seperti "سمعت" (saya mendengar) atau "حدثنا" (dia memberitahu kami)[2][4]. Jika tidak, kebanyakan ulama sepakat bahawa riwayat tersebut harus ditolak.

Tadlis dianggap sebagai tindakan yang tidak disukai (makrūh jiddan) dalam kalangan ulama hadis, dan ia berpotensi merosakkan integriti ilmu hadis. Oleh itu, pemahaman dan pengenalan terhadap tadlis adalah penting untuk menilai kualiti dan keabsahan hadis[5].

**Kesimpulan**

Dalam kajian mengenai tadlis dalam ilmu hadis, terdapat pelbagai pandangan dan interpretasi di kalangan ulama. Pemahaman yang mendalam tentang konsep ini membantu para pengkaji dan pelajar hadis untuk menilai dengan lebih baik kualiti riwayat yang mereka hadapi. Tadlis bukan hanya sekadar teknik naratif; ia juga mencerminkan isu etika dan integriti dalam penyampaian ilmu agama.

Citations:

[1] Tadlis di Sisi Muhammad Ibn hibban (W. 354 H.) - HADIS https://hadis.uis.edu.my/index.php/inhad/article/view/14

[2] Irsyad al-Hadith Siri ke-34 : Hadith al-Mudallas (المدلس) https://muftiwp.gov.my/ms/artikel/irsyad-al-hadith/1519-irsyad-al-hadith-siri-ke-34-hadith-al-mudallas

[3] [PDF] TADLIS IN ISLAMIC TRANSACTIONS - CORE https://core.ac.uk/download/pdf/324171268.pdf

[4] Irsyad al-Hadith Siri ke-34 : Hadith al-Mudallas (المدلس) https://www.muftiwp.gov.my/en/artikel/irsyad-al-hadith/1519-irsyad-al-hadith-siri-ke-34-hadith-al-mudallas

[5] Al-Hadith Al-Mudallas: The Ruling in Regards To Tadlis | Omar Abdl ... https://www.aljumuah.com/mustalah-al-hadith-11-al-hadith-al-mudallas-the-ruling-in-regards-to-tadlis-omar-abdl-haleem/

Kes Baqiyah bin Al-Walid dianggap Mudallis

Rujuk: Siyar A'lam An-Nubala

Baqiyah bin al-Walid adalah seorang perawi hadis yang dikenal dalam tradisi Islam, khususnya dalam konteks ilmu hadis. Ia sering disebut sebagai *Mudallis*, yang berarti bahwa ia melakukan *tadlis* atau pengaburan dalam periwayatan hadis. Berikut adalah penjelasan mengenai contoh-contoh *tadlis* yang dilakukan oleh Baqiyah bin al-Walid.

## Contoh-contoh Tadlis oleh Baqiyah bin al-Walid

**1. Penggunaan Istilah 'An' dan 'Ala' dalam Sanad**

Baqiyah sering menggunakan istilah *'an'* (dari) ketika meriwayatkan hadis, meskipun ia tidak mendengar secara langsung dari orang yang ia sebutkan. Ini termasuk dalam kategori *tadlis*, di mana seorang perawi mengklaim bahwa ia menerima hadis dari guru tertentu tanpa memastikan bahwa ia benar-benar mendengarnya. Misalnya, ia meriwayatkan dari Az-Zuhri, tetapi tidak selalu jelas apakah dia mendengar langsung dari Az-Zuhri atau hanya menyampaikan apa yang didengar dari orang lain[1].

**2. Menyembunyikan Identitas Rawi**

Dalam beberapa riwayat, Baqiyah tidak menyebutkan nama-nama tertentu dari para guru atau perawi yang terlibat dalam sanad hadisnya. Hal ini dapat menyebabkan kebingungan di antara para peneliti hadis mengenai keabsahan dan kekuatan sanad tersebut. Misalnya, dalam satu riwayat, terdapat seorang laki-laki yang tidak disebutkan namanya, sehingga identitasnya tetap samar dan menimbulkan keraguan tentang keandalan hadis tersebut[2].

**3. Kesalahan dalam Menyambungkan Sanad**

Baqiyah juga tercatat melakukan kesalahan dalam menyambungkan sanad. Dalam satu kasus, dia mengklaim menerima hadis dari Salim bin Abdullah, padahal sebenarnya Salim menerima hadis tersebut dari Abu Hurairah. Kesalahan ini menunjukkan adanya *tadlis* karena dia mengaburkan jalur periwayatan yang sebenarnya[3]. 

Sebagai contoh konkret, Baqiyah meriwayatkan sebuah hadis yang menyatakan bahwa "Orang yang menemukan satu raka'at suatu salat, maka ia telah menemuinya," namun menambahkan istilah "min shalat al-jum'ah" yang sebenarnya bukan bagian dari sabda Nabi Muhammad SAW. Hal ini menunjukkan adanya tambahan informasi yang tidak sahih dan menciptakan kebingungan mengenai makna asli hadis tersebut[3].

## Kesimpulan

Tadlis yang dilakukan oleh Baqiyah bin al-Walid mencerminkan tantangan dalam studi hadis, di mana pengaburan informasi dapat mempengaruhi keaslian dan keabsahan suatu riwayat. Para ulama hadis terus meneliti dan mengkritisi sanad serta matan untuk memastikan integritas informasi yang disampaikan dalam tradisi Islam.

Citations:

[1] أحاديث بقية بن الوليد في سنن النسائي وسنن ابن ماجه - e-I'lami UNISSA https://e-ilami.unissa.edu.bn:8443/handle/20.500.14275/3967

[2] [PDF] 3_daftarisi.pdf - Digilib https://digilib.uinsgd.ac.id/45209/3/3_daftarisi.pdf

[3] Urgensi Sudi Ilmu  Hadis https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/adliya/article/download/8620/4112

Siapakah Nabi yang bercakap dengan Allah?

Bukan semua nabi dan rasul yang boleh bercakap dengan Allah. Berdasarkan nas, ada 3 nabi yang bercakap Allah iaitu:

1) Nabi Adam

2) Nabi Musa 

3) Nabi Muhammad SAW.

 Allah menegaskan dalam Al-Quran menerusi firmanNya dalam Surah Al-Baqarah ayat 253:

تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ 

Bercakapnya Allah dengan Adam tsabit dalam hadis riwayat Ibn Hibban dalam Sahehnya, daripada Abu Umamah. tatkala Rasulullah ditanya oleh seornag sahabatnya apakah Adam itu nabi, baginda menjawab dengan mengatakan:

 نَعَمْ مُكَلَّمٌ 

Adapun Nabi Musa, jelaslah dalam ayat Quran menyatakan demikian. Beberapa ayat Quan di pelbagai tempat menyatakan demikian. Antara disebutkan dalam Surah An-Nisaa, ayat 164:

وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا

Sehingga demikian Nabi Musa digelar sebagai Kalimullah. Itu kerana hanya dia sahaja yang Allah bercakap dengannya di bumi Demikian dinyatakan alasannya oleh Syeikh Abdurrahman Al-mahmud dalam tafsirnya Taysir Lam'atul I'tiqad (Ms 152).

Nabi Muhammad pula bercakap dengan Allah SWT dan ini dapat difahami menerusi hadis Israk dan Mikraj yang terdapat dalam Saheh Bukharid an Muslim. Sabda Nabi Muhammad SAW:

فَرَجَعْتُ فَمَرَرْتُ عَلَى مُوسَى فَقَالَ : بِمَا أُمِرْتَ ؟ قَالَ : أُمِرْتُ بِخَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ ، قَالَ : إِنَّ أُمَّتَكَ لَا تَسْتَطِيعُ خَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ وَإِنِّي وَاللَّهِ قَدْ جَرَّبْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ ، فَرَجَعْتُ ، فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا ، فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ مِثْلَهُ ... فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ قَالَ : سَأَلْتُ رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ وَلَكِنِّي أَرْضَى وَأُسَلِّمُ

Allah redha atas mereka dan mereka redha kepada Allah

 Allah berfirman dalam Surah At-Taubah, ayat 100:

رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ

Apakah redha Allah dan redha makhluk itu serupa ?

Tentu tidak serupa. 

Allah tidak sama dengan dengan makhluk. Zatnya, sifatnya dan perbuatanya, tidak sama dengan apa yang ada pada  makhluk?

Ketika konsep ini jelas dalam akidah, sungguh menghairankan jika masih ada yang keliru bila sesuatu sifat dinisbahkan kepada Allah lalu dikatakan sesiapa yang menisbahkan sifat itu kepada Allah, maka dia mumasilah, mujassimah dan musyabbihah.

Bila tangan disandarkan Allah...tentu tak seripa dengan tangan makhluk.

Bila Jihah, uluw dan tempat atas arasy yang disandarkan Allah, perkara pasti yang mendasari akidah seorang muslim ialah ia tidak sama dengan apa yang ada pada makhluk.

Jika perkara ini jelas, semuanya selesai. Tidak perlu diperdebatkan!

Bacaan tambahan: Shamela

Zakat atas perhiasan

Apa yang kita difahamkan, perhiasan emas dan perak yang dipakai oleh wanita, tidak diwajibkan zakat. Maka, atas kefahaman ini, seseorang wanita yang menyimpan banyak perhiasan emas dan perak menjadikan perhiasan itu dipakai sebelum habuis haulnya. Zdengan cara itu tidak diwajibkan zakat atasnya. 

Hukum tidak wajib zakat buat perhiasan yang dipakai adalah pandangan Jumhur Ulama kecuali  mazhab Abu Hanifah.

Di sisi mazhab Abu hanifah, kendatipun perhiasan emas dan perak itu di badan wanita dan dipakai sebagai perhiasan, apabila cukup haul dan nisabnya, maka wajiblah dikeluarkan zakat.  Pandangan Abu hanifah ini berdasarkan umum ayat 24 Surah At-taubah dan sebuah hadis yang meriwayatkan ancaman nabi atas seorang wnaita yang datang bertemu baginda bersama anak perempuannya sedangkan di tangan anaknya itu ada gelang emas.

Rujuk Artikal: Shamela

Justeru, sekalipun Jumhur mengatakan tidak wajib zakat, namun keluar dari khilaf adalah aula dan ahwat. Mengamalkan pandangan mazhab Abu Hanifah adalah lebih selamat. Justeru, bagai wanita yang menimbunkan perhiasan emas dan perak lalu tidak memakainya untuk  larid ari zakat, katakan kepadanya bahawa zakat emas dan perak itu wajib atasnya!

HUKUM BERKAITAN BUAH-BUAHN DI DUSUN ORANG

 Sememangnya Islam amat mementingkan kehalalan dalam soal makan minum. Salah satu di antara daruriyat yang lima ialah menjaga harta. Oleh kerana itu, harta seorang yang lain tidak halal kita ambil dengan cara yang salah. ISlam menjaga hartanya dan melarang kita makan melainkan dengan keizinannnya atau ada kemudaratan syarak yang membenarkannya.

Sabda Nabi SAW:

لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه

Dalam hadis Muslim, Nabi SAW direkodkan bersabda:

كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه

Namun, ada pengecualian kes yang mana agama membenarkan makan tanpa izin harta orang lain iaitu:

1) Buahan-buahan kepunyaan orang setelah memanggil tuannya tiga kali untuk minta izin.

2) Susu ternakan yang telah dipanggil tuannya 3 kali tetapi tidak menyahut.

Ini dinyatakan dalam hadis Nabi SAW riwayat Imam Ahmad dan Ibn Majah, bahawa Nabi SAW bersabda:

إذا أتى أحدكم حائطاً فأراد أن يأكل فليناد: يا صاحب الحائط ثلاثاً فإن أجابه وإلا فليأكل، وإذا مر أحدكم بإبل فأراد أن يشرب من ألبانها فليناد يا صاحب الإبل أو يا راعي الإبل فإن أجاب وإلا فليشرب...

Jika salah seorang di antara kamu mendatangi sebuah tembok dan hendak makan, hendaklah dia berseru: Wahai pemilik tembok itu tiga kali jika dia menjawab, jika tidak maka hendaklah dia makan dan jika salah seorang daripada kamu melewati unta lalu ingin minum dari susunya , hendaklah dia memanggil: Wahai pemilik unta atau Wahai pengembala unta Jika dia menjawab, jika tidak, hendaklah dia minum...

Hadis ini menggambarkan mengenai keharusan makan buah daripada pokok orang lain dengan syarat meminta izin. Jika perlu makan buah itu dan tuan tak ada, maka panggil tuannya 3 kali. Jika dia tidak menyahut, maka dibenarkan makan sekadarnya serta tidak bolejh bawa bersama dalam bekas. Dalam hadis disebut tak boleh isi dalam baju (yang dijadikan bekas).

Kekebenaran seperti dinyatakan dalam hadis tertatakluik kepada situasi hajat. Ertinya jika pun tidak mendapat kebenaran, dari segi hukum makan buah-buahan atau minum susu ternakan yang tuannya tidak ditemui untuk minta izin , adalah halal. Syaratnya dia hendaklah memanggil tuannya 3 kali.

Sumber: Dorar

Jika pokok buahan berada dalam kawasan berpagar maka haramlah menggapainya. Jika tiada pagar, maka halal dimakan tanpa mengambilnya isi dalam bekas.

Hal ini disebutkan oleh Imam Ahmad sebagaimana dinukilkan Ibn Qidamah dalam Al-Mughni:

 إذا لم يكن عليها حائط , يأكل إذا كان جائعا , وإذا لم يكن جائعا , فلا يأكل . وقال : قد فعله غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولكن إذا كان عليه حائط , لم يأكل ; لأنه قد صار شبه الحريم ... وروي عن أبي زينب التيمي , قال : سافرت مع أنس بن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وأبي بردة , فكانوا يمرون بالثمار , فيأكلون في أفواههم . وهو قول عمر وابن عباس وأبي بردة . قال عمر : يأكل , ولا يتخذ خبنة . وروي عن أحمد أنه قال : يأكل مما تحت الشجر , وإذا لم يكن تحت الشجر فلا يأكل ثمار الناس , وهو غني عنه . ولا يضرب بحجر , ولا يرمي ; لأن هذا يفسد ......

Jika tidak ada dinding di atasnya, dia makan jika dia lapar, dan jika dia tidak lapar, dia tidak makan. Dia berkata: Lebih daripada salah seorang sahabat Nabi s.a.w. melakukan ini, tetapi jika ada dinding di atasnya, dia tidak akan makan. Kerana ia telah menjadi seperti harem... Diriwayatkan dari Abu Zainab al-Taymi, dia berkata: Aku bermusafir bersama Anas bin Malik, Abd al-Rahman bin Samra, dan Abu Burdah, dan mereka pernah melaluinya. buah-buahan, dan mereka akan memakannya di dalam mulut mereka. Ini adalah perkataan Omar, Ibnu Abbas, dan Abu Burdah. Umar berkata: Dia makan, tetapi tidak mengambil isi dalam bekas.Diriwayatkan daripada Ahmad bahawa dia berkata: Dia makan dari apa yang ada di bawah pokok, dan jika tidak di bawah pohon, dia tidak makan buah orang, dan dia tidak memerlukannya. Dia tidak memukul batu atau membaling batu. Kerana ini merosakkan...

Qadha solat Sunat Subuh

Kelebihan Solat Sunat sebelum Subuh telah masyhur. Terdapat hadis riwayat Saidatina Aisyah bahawa nabi SAW bersabda:

رَكْعَتَا الْفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا

Dua rakaat subuh lebih baik daripada dunia dan seisinya

( Soheh Muslim)

Solat sunat Subuh itu disunatkan ringan. Bacaan yang disunatkan selepas fatihah rakaat pertama dan kedua adalah Surah Al-Kafirun dan surah Al-Ikhlas. Boleh juga baca ayat 136 Surah Al-Baqarah dan ayat 64 Surah Ali Imran.

Surah Al-Baqarah, ayat 136:

قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ

Surah Ali Imran , ayat 64:

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ ۚ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (64)

 Inilah ayat disunnahkan bacaan dalam Solat Sunat Fajar.

Hanya dua rakaat. Jangan tunjuk rajin solat lebih daripada dua rakaat. Itu tidak sunnah!

Ringkas dalam melakukan solat sunat fajar itu adalah afdhal.

Namun, kekadangkan berlaku keadaan di mana kita terlepas daripada kesempatan mendirikannya. Imma bangun lewat atau sakit perut, ada masghul tertenti sehingga iqamah solat fardhu Subuh dilantunkan. Maka bagaimana dengan solat Sunat fajar kita?

Pada dasarnya, apabila sudah diiqamahkan, maka tiada lagi solat sunat yang boleh dilakukan. Fokus hendaklah kepada solat fardhu.

Jika tidak sempat melakukan solat suinat sebelum Subuh, maka ia boleh dilakukan kemudian sama ada selepas masuk waktu Dhuha atau seusai sahaja solat Subuh 

Dalil yang digunakan memebnarkan solat sunat sebelum Subuh itu diqadhakan selepas solat Subuh adalah hadis yang diriwayatkan oleh Qais bin Umar yang mengatakan bahawa dia telah melakukan solat selepas solat Subuh lalu ditanya oleh Rasulullah SAW:

ما هاتان الركعتان يا قيس؟. 

قلت: يا رسول الله، لم أكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان

Apakah dua rakaat ini wahai Qais? Aku berkata: Wahai Rasulullah, aku tidak solat dua rakaat Subuh, tetapi keduanya sama.

Mengenai status hadis ini:

قال في خلاصة البدر المنير: رواه الشافعي وأبو داود والترمذي وابن ماجه والبيهقي ، وأعله الترمذي وعبد الحق بالانقطاع، ورواه الحاكم وابن حبان بطريق ليس فيها انقطاع، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين فاستفده.

Ibn Qudamah mengomentari hadis ini dengan mengatakan bahawa diamnya Rasulullah SAW terhadap apa yang dilakukan oleh Qais bin Umar itu menunjukkan keharusannya, sementara baginda sendiri diriwayatkan mengqadhakan sunat Zohor selepas solat fardhu Asar.

Al-Khitabi menyebutkan dalam Ainul Ma'b ud mengenai hadis di atas:

فِيهِ بَيَان أَنَّ لِمَنْ فَاتَتْهُ الرَّكْعَتَانِ قَبْل الْفَرِيضَة أَنْ يُصَلِّيهِمَا بَعْدهَا قَبْل طُلُوع الشَّمْس

Ia mengandungi pernyataan bahawa sesiapa yang tertinggal dua rakaat sebelum rakaat fardu (Subuh) hendaklah solat selepasnya sebelum matahari terbit.

Dalam Mazhab Hanafi, ditegaskan larangan solat sunat Subuh selepas Fardhu Subuh kerana terdapat hadis yang melarangnya sepertimana dalam Sunan A-Tirmizi daripada Abu Hurairah, sabda Nabi SAW:

من لم يصل ركعتي الفجر، فليصلهما بعدما تطلع الشمس

Terdapat riwayat menyebutkan Ibn Umar mengqadhakannya dalam waktu Dhuha.

Sebab itu di kalangan Mazhab Hanafi, dibolehkan solat Sunat sebelum Subuh walaupun sudah diiqamahkan. Jika takut terlepas rakaat pertama, masih boleh solat Sunat sebelum Subuh. Cuma jika takut tak sempat rakaat kedua bersama Imam, maka tinggalkan Solat Sunat Subuh dan bawa ke waktu Dhuha sebagai Qadha.

Kata Imam Az-Zaila'i dalam Kitabnya Tabyinul Haqa'iq (Jil 1, Ms 182):

ومن خاف فوات الفجر إن أدى سنته ائتم وتركها)؛ لأن ثواب الجماعة أعظم والوعيد بتركها ألزم، فكان إحراز فضيلتها أولى. قال رحمه الله: (وإلا لا) أي: وإن لم يخش أن تفوته الركعتان إلى أن يصلي سنة الفجر فإن كان يرجو أن يدرك إحداهما لا يتركها؛ لأنه أمكنه الجمع بين الفضيلتين وهذا لأن إدراك الركعة كإدراك الجميع

Dan barangsiapa yang takut fajar terlepas, jika dia menunaikan sunnahnya, dia akan mengikutinya dan meninggalkannya. Kerana pahala solat berjemaah lebih besar dan ancaman meninggalkannya lebih mengikat, justeru mencapai fadhilatnya lebih utama. Beliau rahimahullah berkata: (Jika tidak), maksudnya: Jika dia tidak takut tertinggal dua rakaat sehingga dia solat sunat Subuh, maka jika dia berharap dapat mengejar salah satu daripadanya. mereka, dia tidak sepatutnya meninggalkannya; Kerana dia dapat menggabungkan dua kebaikan, dan ini kerana menyedari satu rakaat seperti menyedari semuanya.

Dalam mazhab Syafie dan Hambali, ditegaskan bahawa setelah Iqamah, tiada lagi solat sunat. Hanya solat fardhu yang bersama Iman yang boleh dilakuakan

Rujuk Darul Ifta' Al-Misriyyah

Kes terlepas solat Sunat sebelum Subuh ini samalah juga dengan terlepas solat sunat sebelum Asar. Maka, sesiapa yang terasa berat kerana telah terlepas solat sunat itu, maka dia lakukan selepas selesai solat Fardhu. Baik Subuh maupun  Asar. Walaupun terdapat larangan solat sunat selepas solat Subuh dan Asar, larangan itu tertakluk hanya bagi solat sunat Mutlak iaitu solat suinat yang tiada sebab. Adapun  solat sunat Qaadha ada sebabnya , maka ia dibolehkan.

Dipetik daripada: Darulifta Jordan

Namun, jangan jadikan perkara ini kelaziman. Kaklau boleh, bangun sebelum Subuh untuk dapatkan masa yang cukup untuk solat sunat 2 rakaat sebelum Subuh. Jika tidka mampu juga disebabkan pelbagai faktor (bukan hanya bangun lewat), maka ubahlah agar ada waktunya solat sunat qadha itu dilakukan selepas masuk wkatu dhuha. Tidak salah lakukan selepas solat fardhu Subub. Afdhalnya pada waktu dhuha agar keluar daripada khilaf yang mana ada pandangan yang malrangnya sebagaimana pandangan Ahnaf.

TEMPOH MAKSIMA DARAH HAID

Tempoh maksima bagi masa haid adalah 15 hari. Inilah pandanngan Jumhur Ulama. Jika lepas 15 hari, darah masih keluar , walaupun darah itu berupa sifat darah haid, maka ia bukan darah haid. ia dinamakan darah Istihadhoh.

Namun, dalam Mazhab Maliki perkara ini diperincikan dengan melihat kepada kebiasaan wanita yang berhaid itu.  Jika ia melewati tempoh masa kebiasaan haidnya, maka hendaklah dia menunggu 3 hari. Jika tidak berhenti juga , hendaklah dia mandi hadas besar dan solat. Tempoh kebiasaan haid dan 3 hari tambahan itu tidak boleh melebihi 15 hari.

* Umpamanya wanita itu biasa haid 7 hari. Tiba-tiba dalam satu bulan haid terus keluar sampai 7 hari berikutnya. Maka, dia hanya boleh anggap darahnya itu haid sehingga hari ke-10 sahaja. Selebihnya sudah istihadhoh. Maka, melihat tempoh kebiasaannya jadi kayu ukur. Tambahan hari dibenarkan hanya 3 hari.

Namun, jika kebiasaan haid wanita itu 14 hari, kemudian selepas itu masih ;lagi berterusan darahnya, maka tambahan 3 hari tidak boleh dipakai.Dia kena berpegang dengan kaedah tempoh hadi tidak boleh lebih 15 hari. 

 Sumber: Islamweb