PERLUKAH AIDIL ADHA DI MALAYSIA SAMA DENGAN MAKKAH?

 Persoalan ini timbukl saban tahun kerana ada suara-suara yang mendakwa bahawa Ummat Islam seluruh dunia perlu menyamakan tarikh aidil adha mereka dengan Arab Saudi. Tarikh Aidil Adha dan Wuquf di Arafah adalah berkaitan. Jika di Makkah para Hujjaj berwuquf, maka ummat ISlam di ceruk rantau dunia manapun hendaklah menetapkan hari itu sebagai hari Arafah dan esoknya adalah hari raya Aidil Adha.

Demikianlah seruan dan dakwaan yang dilontarkan. Kedengarannya muluk dan kononnya itulah lambang kesatuan ummah. Jika hari raya pun tidak seiya sekata, bagaimana ummat hendak disatukan?

Mari kita bertistidlal dengan hadis dan bukan dengan akal logik yang mendakwa mengajak penyatuan.

Terdapat hadis dalam Saheh Muslim:

رواه مسلم في صحيحه من حديث كريب مولى ابن عباس أن أم الفضل بنت الحارث بعثته في حاجة إلى معاوية بالشام، قال: فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وأنا بالشام، فرأيت الهلال ليلة الجمعة، ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال، فقال: متى رأيتم الهلال؟ فقلت: رأيناه يوم الجمعة، فقال: أنت رأيته؟ فقلت: نعم، ورآه الناس وصاموا وصام معاوية فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت، فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه، فقلت: فلا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ فقال: لا هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

Diriwayatkan oleh Muslim di dalam Sahihnya dari hadis Kuraib, hamba Ibn Abbas yang dibebaskan, bahawa Ummu al-Fadl binti al-Harith menghantarnya atas satu suruhan ke Muawiyah di Syria. Dia berkata: Maka saya pergi ke Syam dan menunaikan tugasnya, dan Ramadan bermula untuk saya semasa saya berada di Syam. Aku melihat hilal pada malam Jumaat, lalu aku pergi ke Madinah pada akhir bulan itu dan Abdullah Ibn Abbas bertanya kepadaku lalu dia menyebut hilal. Beliau berkata: Bilakah kamu melihat hilal? Saya berkata: Kami melihatnya pada hari Jumaat. Dia berkata: Adakah kamu melihatnya? Aku berkata: Ya, dan orang ramai melihatnya dan berpuasa, dan Muawiyah berpuasa, maka dia berkata: Tetapi kami melihatnya pada malam Sabtu, maka kami akan terus berpuasa sehingga kami menyempurnakan tiga puluh hari atau kami melihatnya. Aku berkata: Apakah penglihatan Muawiyah dan puasa itu tidak mencukupi? Dia berkata: Tidak, itulah yang diperintahkan oleh Rasulullah saw.

Apa yang boleh difahamkan daripada hadis?:

1) Ibn Abbas dan Mu'awiyah adalah dua sahabat Nabi dan Kekhalifahan Mu'awiyah diakui Ibn Abbas serta mereka di abwah satu pemerintahan. Perbezaan tarikh mula Ramadhan antara keduanya menunjukkan perbezaan Matla' adalah diakui oleh Syarak

Satu fakta yang perlu diambil perhatian ialah:

Pada zaman Rasulullah SAW di mana disyariatkan puasa hari Arafah, mulanya tidak ada wuquf di Arafah. Makkah kala itu masih di bawah penguasaan Musyrikin. Hanya pada tahun ke-10 Nabi SAW melakukan haji dan menjalankan wuquf. 

Andaikan anda berada di zaman belum ada ineternet atau sistem perhubungan seperti di zaman moden ini. Bagaimana anda mahu tahu pada pada hari sekian, jemaah haji sedang berwuquf? Itulah yang terjadi di zaman dulu. Ummat Islam di ceruk rantau dunia yang jauh dari Kota Makkah tidak pernah mempertanyakan bila ornag yang melaksanakan haji wuquf. Mereka berpuasa hari arafah mengikut rukyah atau hisab di tempat mereka. Keadaan sedemikian berjalan selama ratusan tahun. 

Datang zaman kini, perbezaan ini dipermaslahkan oleh orang. Ini adalah kerana pengaruh globalisasi dan ledakan maklumat. Terbukanya pintu angkasa yang memungkin pancaran berita sekelipmata tidak boleh dijadikan ukuran untuk mengubah apa yang telah diamalkan oleh umat Islam sejak zaman Nabi SAW.

Korban Nazar

 Orang-orang ada menyebut bahawa jika seseornag berkorban kerana nazar, maka haramlah dia makan daging korban itu.

Bagaimana penjelasannya?

Ada dia situasi:

1) Yang bernazar itu menentukan kepada siapa daging korbannya. Umpamanya dia tentukan untuk orang faqir dan miskin, maka wajiblah semua daging korban itu kepada mereka yang dia tentukan. Haramlah dia makan.

2) Yang bernazar tidak tentukan. Dia cuma nazar nak korban. Maka dalam situasi ini ada perbahasan ulama:

a) Menurut Mazhab Hanafi, tua korban nazar haram menjamah dahng korban nazarnya dan daging korban nazar itu keseluruhannya hendaklah diberikan kepada faqir dan miskin. Tidak boleh juga kepada orang yang kaya.

b) Menurut Malikiyyah, orang yang buat korban nazar boleh makan daging korban nazarnya kecuali jika tuan nazar ityu menentukan dagingnya hanya untuk faqir miskin (spt dlm situsi pertama)

c) Mazhab Syafie pula menegaskan keharaman makan daging korban bagi yang bernazar atasnya.

Darul Ifta

Bila nak mula takbir Aidil Adha?

Dalam Fatwa Al-Misriyyah disebutkan bahawa Takbir Sempena Aidil Adha itu bermula daripada Terbit Fajar Hari Arafah (9 Zulhijjah dan berlangsung hingga tenggelam matahari hari terakhir Tasyriq (13 Zulhijjah). Dalam tempoh ini, kita disunatkan untuk bertakbir setiap usai solat khususnya solat berjemaah. Takbir yang dimaksudkan di sini dinamakan Takbir Muqayyad. Takbir ini dikaitkan dengan solat. Selepas solat jemaah, takbir.

Ada sejenis lagi takbir yang dinamakan Takbir Mursal atau disebut juga Takbir Mutlaq. Ia tidak mengikut aktiviti solat. Ia dilantunkan di mana-mana sahaja yang sesuai dalam apa-apa acara. Umpamanya masa berkumpul, di pasar, di majlis kenduri kendara dan sebagainya. Bila masanya? Takbir yang semaca ini bermula daripada terbit fajar 1 Zulhijjah dan berlangsung hingga habis hari tasyriq.

Demikianlah hukum takbir raya Aidil Adha....

Allah berfirman dalam Surah Al-Baqarah ayat 203:

وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ

Al-Qurtubi dalam tafsirnya ketika menafsirkan ayat 28 Surah Al-Hajj:

 لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ

• Hari-hari "maklumat" itu adalah hari-hari Usyur iaitu 1 hingga 10 Zulhijjah sementara hari-hari Ma'dudat pula adalah 3 hari tasyriq. Pandangan itu disandarkan kepada Ibn Abbas dan merupakan Qaul Jumhur.

Korban untuk diri dan keluarga

 Sembelih seekor kambing untuk korban dan diniatkan ianya sebagai korban diri sendiri dan keluarganya. Bolehkah?

Ada orang kata, seekor kambing untuk seornag sahaja. Tak boleh lebih.

Namun hadis-hadis yang saheh menuebutkan bahawa Nabi SAW korbankan seekor kambing dan meniatkannya untuk dirinya, keluarganya dan ummatnnya. 

Seperti dalam hadis riwayat Muslim:

عَنْ عَائِشَةَ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِكَبْشٍ أَقْرَنَ، يَطَأُ فِي سَوَادٍ، وَيَبْرُكُ فِي سَوَادٍ، وَيَنْظُرُ فِي سَوَادٍ. فَأُتِيَ بِهِ لِيُضَحّيَ بِهِ. فَقَالَ لَهَا: "يَا عَائِشَةُ هَلُمّي الْمُدْيَةَ". ثُمّ قَالَ "اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ" فَفَعَلَتْ. ثُمّ أَخَذَهَا، وَأَخَذَ الْكَبْشَ فَأَضْجَعَهُ. ثُمّ ذَبَحَهُ. ثُمّ قَالَ "بِاسْمِ اللّهِ. اللّهُمّ تَقَبّلْ مِنْ مُحَمّدٍ وَآلِ مُحَمّدٍ. وَمِنْ أُمّةِ مُحَمّدٍ" ثُمّ ضَحّىَ بِه.

Dari Aisyah, bahawa Rasulullah s.a.w. telah memerintahkan supaya dibawa seekor kambing jantan bertanduk, yang akan berjalan dengan warna hitam, berlutut dengan warna hitam, dan memandang dalam warna hitam. Ia dibawa kepadanya supaya dia mengorbankannya. Dia berkata kepadanya, "Wahai Aisyah, bawakan kepadaku pisau itu." Kemudian dia berkata, "Asahlah dengan batu," dan dia melakukannya.Kemudian dia mengambilnya, dan mengambil domba jantan itu, meletakkannya, dan menyembelihnya. Kemudian dia berkata, "Dengan nama Tuhan. Ya Tuhan, terimalah daripada Muhammad dan keluarga Muhammad dan umat Muhammad." Kemudian dia mengorbankannya.

Dan lagi hadis yang terdapat dalam Sunan Ibn Majah dan At-Turmizi serta disahehkannya:

عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ؛ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا أَيُّوبَ الأَنْصَارِيَّ: كَيْفَ كَانَتِ الضَّحَايَا فِيكُمْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ، فِي عَهْدِ النَّبِيّ ِصلى الله عليه وسلم، يُضَحِّى بِالشَّاةِ عَنْهُ وَعَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ. فَيَأْكُلُونَ وَيُطْعِمُونَ. ثُمَّ تَبَاهَى النَّاسُ، فَصَارَ كَمَا تَرَى.

Dia berkata: Pada zaman Nabi s.a.w, seorang lelaki akan menyembelih seekor kambing untuk dirinya dan keluarganya, dan mereka akan makan dan memberi makan kepada orang lain. Kemudian orang ramai mula menunjuk-nunjuk, dan ia menjadi seperti yang anda lihat.

Pada masa orang Islam sudah berkecukupan, keadaan pun berubah. Setiap orang berbangga dengan korban masing-masing. Seorang untuk seorang sahaja. Inilah keadaan yang berlaku sehingga pandangan fekah kemudiannya terpengaruh dengan perubahan zaman ini.

Perhatian:

Apa yang dimaksudkan bersyarikat dalam korban satu bahagian lebih dari seroang itu adalah berkongsi harga untuk, seeokor kambing atau sebahagian dari 7 bahagian lembu atau unta. Hal demikian tidak dibolehkan kerana telah aa hadis-hadis yanvg menjelaskan pembahagian tersebut.

Ibn Rusyd dalam Bidayatul Mujtahid (Jil 2 MS 196) mmenyebutkan:

اتفقوا على مَنْعِ الاشتراك في الضأن.

Apa yang dimaksudkan berkongsi dengan ahli keluarga sebagaimana ditunjukkan dalam hadis-hadis mengenainya adalah pahala. Dengan kata lain tuan korban hanya seorang (untuk satu juzuk Qurban), tidak boleh lebih, tetapi pahala boleh dikonsi berdasarkan niat tuan korban itu.

Masalah seperti boleh memberi faham kepada kita bahawa seseorang yang buat korban boleh hadiahkan pahala korbannya kepada orang yang telah mati samada yang mati itu ibu bapanya atau orang lain.

Bacaan lanjutan: Darul Iftaa

Binatang Qurban hilang

Beberapa hari sebelum kurban , tiba-tiba biantang yang hendak dikurbankan itu hilang atau mati , maka apakah tuan kuurban perlu segera menggantikan yang baru?

Bukan senang nak cari bianatng yang baru dalam baru dalam keadaan sedemikian.

Apakah hukumnya?

Para fuqaha telah menyebutkan permasalahan ini dalam kitab-kitab feqah mereka:

Umpamanya seorang ulama Mazhab Hanafi, Al-Kasa-i menyebutkan dalam Bada'i As-Soni':

ولو اشترى شاة للأضحية وهو معسر أو كان موسرًا فانتقص نصابه بشراء الشاة ثم ضلت: فلا شيء عليه، ولا يجب عليه شيء آخر

Maksudnya tidak wajib ganti binatang qurban yang hilang itu. Tiada masalah. Tak payah buat qurban. Tidak dosa.

Imam Syafie menyebutkan dalam Al-Umm:

وإذا اشترى الرجل الضحية، فأوجبها أو لم يوجبها، فماتت أو ضلت أو سرقت: فلا بدل عليه، وليست بأكثر من هدي تطوع يوجبه صاحبه فيموت، فلا يكون عليه بدل، إنما تكون الأبدال في الواجب، ولكنه إن وجدها بعدما أوجبها؛ ذبحها وإن مضت أيام النحر كلها، كما يصنع في البُدْنِ من الهدي تضل، وإن لم يكن أوجبها فوجدها لم يكن عليه ذبحها، ولو ذبحها كان أحب إليَّ

Ibn Qudamah Al-Hambali menyebutkan dalam A-Mughni:

إذا وجبت الأضحية بإيجابه لها، فَضَلَّتْ أو سرقت بغير تفريط منه: فلا ضمان عليه؛ لأنها أمانة في يده، فإن عادت إليه ذبحها، سواء كان في زمن الذبح، أو فيما بعد

Baca: Darul Ifta'

Apa yang diucapkan semasa menyembelih Qurban?

Pada dasarnya, ketika hendak menyembelih binatang, hendaklah menyebut nama Allah dengan kata "bismillah".

 Bagi yang menyembelih Qurban, dia boleh menyebut tambahan seperti berikut"

اللهم إنها منك ولك هذه 

Sunnah Nabi, ketika menyembelih Qurban , baginda menyebutkan:

باسم الله والله أكبر

Jika bacakan ayat berikut, pun elok:

قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162)

Atau boleh juga bacakan doa ini:

 اللهم تقبل من فلان 

Apa yang menjadi syarat sahnya sembelihan Qurban adalah niat dalam hati oleh peserta Qurban. Lafaz yang dinayatakan di atas tidak wajib.

Adapun waktu niat Qurban itu, ulama berkhilaf. Ada yang kata masa beli binatang Qurban itu adalah masa dikira niatnya dan ada yang kata masa nak sembelih Qurban atau semasa sembelih.

Kata Imam As-Suyuthi dalam Al-Asybah Wan Nazo-ir MS24:

نية الأضحية يجوز تقديمها على الذبح، ولا يجب اقترانها في الأصح

HUKUM QURBAN

 Ulama berkhilaf mengenai hukum melakjukan Qurban:

1) Qaul Jumhur ulama-Qurban adalah Sunat Muakkad

Dalil:

Hadis:

إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظافره

(Riwayat Muslim)

Hadis yang dikeluarkan oleh Al-Hakim:

Sabda Nabi SAW:

ثلاث هن علي فرائض ولكم تطوع: النحر والوتر وركعتا الضحى

2) Qurban adalah wajib-Pendapat Auza'i, Al-Laith, Abu hanifah dan salah satu riwayat daripada Imam Ahmad.

Dalil qaul ini:

Sabda Nabi SAW:

من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا

Hadis Riwayat Ahmad, Ibn Majah, Daru Qutni dan Al-Hakim

Dan terdapat hadis di mana Nabi SAW tatkala berdiri di Arafah, baginda berkhutbah dengan menyebut:

يا أيها الناس إن على أهل كل بيت أضحية وعتيرة

رواه أحمد برقم: (20731)، وأبو داود برقم: (2788)، والترمذي برقم: (1518)، والنسائي برقم: (4235)، وابن ماجه برقم: (3125) ، من حديث مِخْنَف بن سُلَيْم -رضي الله عنه-.
صحيح الجامع برقم: (4866)، مشكاة المصابيح برقم: (1478)، صحيح سنن أبي داود برقم: (2487).

Ibn Hajar dalam Fathul Bari mengkritik pendalilan padangan ini yang bersandar hadis di atas. Al-Atirah adalah kambing yang disembelih oleh masyarakat Jahiliyyah pada bulan Rejab untuk taqarrub kepada Allah SWT. Hadis di atas menyebutkan Al-Atirah sedangkan pandangan yang mewajibkan Qurban itu tidak mewajibkan sembelih kambing Al-Atirah. Maka, lafaz hadis tidak menunjukkan wajib yang mutlak.

Sumber : Islamweb