Allah redha atas mereka dan mereka redha kepada Allah

 Allah berfirman dalam Surah At-Taubah, ayat 100:

رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ

Apakah redha Allah dan redha makhluk itu serupa ?

Tentu tidak serupa. 

Allah tidak sama dengan dengan makhluk. Zatnya, sifatnya dan perbuatanya, tidak sama dengan apa yang ada pada  makhluk?

Ketika konsep ini jelas dalam akidah, sungguh menghairankan jika masih ada yang keliru bila sesuatu sifat dinisbahkan kepada Allah lalu dikatakan sesiapa yang menisbahkan sifat itu kepada Allah, maka dia mumasilah, mujassimah dan musyabbihah.

Bila tangan disandarkan Allah...tentu tak seripa dengan tangan makhluk.

Bila Jihah, uluw dan tempat atas arasy yang disandarkan Allah, perkara pasti yang mendasari akidah seorang muslim ialah ia tidak sama dengan apa yang ada pada makhluk.

Jika perkara ini jelas, semuanya selesai. Tidak perlu diperdebatkan!

Bacaan tambahan: Shamela

Zakat atas perhiasan

Apa yang kita difahamkan, perhiasan emas dan perak yang dipakai oleh wanita, tidak diwajibkan zakat. Maka, atas kefahaman ini, seseorang wanita yang menyimpan banyak perhiasan emas dan perak menjadikan perhiasan itu dipakai sebelum habuis haulnya. Zdengan cara itu tidak diwajibkan zakat atasnya. 

Hukum tidak wajib zakat buat perhiasan yang dipakai adalah pandangan Jumhur Ulama kecuali  mazhab Abu Hanifah.

Di sisi mazhab Abu hanifah, kendatipun perhiasan emas dan perak itu di badan wanita dan dipakai sebagai perhiasan, apabila cukup haul dan nisabnya, maka wajiblah dikeluarkan zakat.  Pandangan Abu hanifah ini berdasarkan umum ayat 24 Surah At-taubah dan sebuah hadis yang meriwayatkan ancaman nabi atas seorang wnaita yang datang bertemu baginda bersama anak perempuannya sedangkan di tangan anaknya itu ada gelang emas.

Rujuk Artikal: Shamela

Justeru, sekalipun Jumhur mengatakan tidak wajib zakat, namun keluar dari khilaf adalah aula dan ahwat. Mengamalkan pandangan mazhab Abu Hanifah adalah lebih selamat. Justeru, bagai wanita yang menimbunkan perhiasan emas dan perak lalu tidak memakainya untuk  larid ari zakat, katakan kepadanya bahawa zakat emas dan perak itu wajib atasnya!

HUKUM BERKAITAN BUAH-BUAHN DI DUSUN ORANG

 Sememangnya Islam amat mementingkan kehalalan dalam soal makan minum. Salah satu di antara daruriyat yang lima ialah menjaga harta. Oleh kerana itu, harta seorang yang lain tidak halal kita ambil dengan cara yang salah. ISlam menjaga hartanya dan melarang kita makan melainkan dengan keizinannnya atau ada kemudaratan syarak yang membenarkannya.

Sabda Nabi SAW:

لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه

Dalam hadis Muslim, Nabi SAW direkodkan bersabda:

كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه

Namun, ada pengecualian kes yang mana agama membenarkan makan tanpa izin harta orang lain iaitu:

1) Buahan-buahan kepunyaan orang setelah memanggil tuannya tiga kali untuk minta izin.

2) Susu ternakan yang telah dipanggil tuannya 3 kali tetapi tidak menyahut.

Ini dinyatakan dalam hadis Nabi SAW riwayat Imam Ahmad dan Ibn Majah, bahawa Nabi SAW bersabda:

إذا أتى أحدكم حائطاً فأراد أن يأكل فليناد: يا صاحب الحائط ثلاثاً فإن أجابه وإلا فليأكل، وإذا مر أحدكم بإبل فأراد أن يشرب من ألبانها فليناد يا صاحب الإبل أو يا راعي الإبل فإن أجاب وإلا فليشرب...

Jika salah seorang di antara kamu mendatangi sebuah tembok dan hendak makan, hendaklah dia berseru: Wahai pemilik tembok itu tiga kali jika dia menjawab, jika tidak maka hendaklah dia makan dan jika salah seorang daripada kamu melewati unta lalu ingin minum dari susunya , hendaklah dia memanggil: Wahai pemilik unta atau Wahai pengembala unta Jika dia menjawab, jika tidak, hendaklah dia minum...

Hadis ini menggambarkan mengenai keharusan makan buah daripada pokok orang lain dengan syarat meminta izin. Jika perlu makan buah itu dan tuan tak ada, maka panggil tuannya 3 kali. Jika dia tidak menyahut, maka dibenarkan makan sekadarnya serta tidak bolejh bawa bersama dalam bekas. Dalam hadis disebut tak boleh isi dalam baju (yang dijadikan bekas).

Kekebenaran seperti dinyatakan dalam hadis tertatakluik kepada situasi hajat. Ertinya jika pun tidak mendapat kebenaran, dari segi hukum makan buah-buahan atau minum susu ternakan yang tuannya tidak ditemui untuk minta izin , adalah halal. Syaratnya dia hendaklah memanggil tuannya 3 kali.

Sumber: Dorar

Jika pokok buahan berada dalam kawasan berpagar maka haramlah menggapainya. Jika tiada pagar, maka halal dimakan tanpa mengambilnya isi dalam bekas.

Hal ini disebutkan oleh Imam Ahmad sebagaimana dinukilkan Ibn Qidamah dalam Al-Mughni:

 إذا لم يكن عليها حائط , يأكل إذا كان جائعا , وإذا لم يكن جائعا , فلا يأكل . وقال : قد فعله غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولكن إذا كان عليه حائط , لم يأكل ; لأنه قد صار شبه الحريم ... وروي عن أبي زينب التيمي , قال : سافرت مع أنس بن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وأبي بردة , فكانوا يمرون بالثمار , فيأكلون في أفواههم . وهو قول عمر وابن عباس وأبي بردة . قال عمر : يأكل , ولا يتخذ خبنة . وروي عن أحمد أنه قال : يأكل مما تحت الشجر , وإذا لم يكن تحت الشجر فلا يأكل ثمار الناس , وهو غني عنه . ولا يضرب بحجر , ولا يرمي ; لأن هذا يفسد ......

Jika tidak ada dinding di atasnya, dia makan jika dia lapar, dan jika dia tidak lapar, dia tidak makan. Dia berkata: Lebih daripada salah seorang sahabat Nabi s.a.w. melakukan ini, tetapi jika ada dinding di atasnya, dia tidak akan makan. Kerana ia telah menjadi seperti harem... Diriwayatkan dari Abu Zainab al-Taymi, dia berkata: Aku bermusafir bersama Anas bin Malik, Abd al-Rahman bin Samra, dan Abu Burdah, dan mereka pernah melaluinya. buah-buahan, dan mereka akan memakannya di dalam mulut mereka. Ini adalah perkataan Omar, Ibnu Abbas, dan Abu Burdah. Umar berkata: Dia makan, tetapi tidak mengambil isi dalam bekas.Diriwayatkan daripada Ahmad bahawa dia berkata: Dia makan dari apa yang ada di bawah pokok, dan jika tidak di bawah pohon, dia tidak makan buah orang, dan dia tidak memerlukannya. Dia tidak memukul batu atau membaling batu. Kerana ini merosakkan...

Qadha solat Sunat Subuh

Kelebihan Solat Sunat sebelum Subuh telah masyhur. Terdapat hadis riwayat Saidatina Aisyah bahawa nabi SAW bersabda:

رَكْعَتَا الْفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا

Dua rakaat subuh lebih baik daripada dunia dan seisinya

( Soheh Muslim)

Solat sunat Subuh itu disunatkan ringan. Bacaan yang disunatkan selepas fatihah rakaat pertama dan kedua adalah Surah Al-Kafirun dan surah Al-Ikhlas. Boleh juga baca ayat 136 Surah Al-Baqarah dan ayat 64 Surah Ali Imran.

Surah Al-Baqarah, ayat 136:

قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ

Surah Ali Imran , ayat 64:

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ ۚ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (64)

 Inilah ayat disunnahkan bacaan dalam Solat Sunat Fajar.

Hanya dua rakaat. Jangan tunjuk rajin solat lebih daripada dua rakaat. Itu tidak sunnah!

Ringkas dalam melakukan solat sunat fajar itu adalah afdhal.

Namun, kekadangkan berlaku keadaan di mana kita terlepas daripada kesempatan mendirikannya. Imma bangun lewat atau sakit perut, ada masghul tertenti sehingga iqamah solat fardhu Subuh dilantunkan. Maka bagaimana dengan solat Sunat fajar kita?

Pada dasarnya, apabila sudah diiqamahkan, maka tiada lagi solat sunat yang boleh dilakukan. Fokus hendaklah kepada solat fardhu.

Jika tidak sempat melakukan solat suinat sebelum Subuh, maka ia boleh dilakukan kemudian sama ada selepas masuk waktu Dhuha atau seusai sahaja solat Subuh 

Dalil yang digunakan memebnarkan solat sunat sebelum Subuh itu diqadhakan selepas solat Subuh adalah hadis yang diriwayatkan oleh Qais bin Umar yang mengatakan bahawa dia telah melakukan solat selepas solat Subuh lalu ditanya oleh Rasulullah SAW:

ما هاتان الركعتان يا قيس؟. 

قلت: يا رسول الله، لم أكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان

Apakah dua rakaat ini wahai Qais? Aku berkata: Wahai Rasulullah, aku tidak solat dua rakaat Subuh, tetapi keduanya sama.

Mengenai status hadis ini:

قال في خلاصة البدر المنير: رواه الشافعي وأبو داود والترمذي وابن ماجه والبيهقي ، وأعله الترمذي وعبد الحق بالانقطاع، ورواه الحاكم وابن حبان بطريق ليس فيها انقطاع، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين فاستفده.

Ibn Qudamah mengomentari hadis ini dengan mengatakan bahawa diamnya Rasulullah SAW terhadap apa yang dilakukan oleh Qais bin Umar itu menunjukkan keharusannya, sementara baginda sendiri diriwayatkan mengqadhakan sunat Zohor selepas solat fardhu Asar.

Al-Khitabi menyebutkan dalam Ainul Ma'b ud mengenai hadis di atas:

فِيهِ بَيَان أَنَّ لِمَنْ فَاتَتْهُ الرَّكْعَتَانِ قَبْل الْفَرِيضَة أَنْ يُصَلِّيهِمَا بَعْدهَا قَبْل طُلُوع الشَّمْس

Ia mengandungi pernyataan bahawa sesiapa yang tertinggal dua rakaat sebelum rakaat fardu (Subuh) hendaklah solat selepasnya sebelum matahari terbit.

Dalam Mazhab Hanafi, ditegaskan larangan solat sunat Subuh selepas Fardhu Subuh kerana terdapat hadis yang melarangnya sepertimana dalam Sunan A-Tirmizi daripada Abu Hurairah, sabda Nabi SAW:

من لم يصل ركعتي الفجر، فليصلهما بعدما تطلع الشمس

Terdapat riwayat menyebutkan Ibn Umar mengqadhakannya dalam waktu Dhuha.

Sebab itu di kalangan Mazhab Hanafi, dibolehkan solat Sunat sebelum Subuh walaupun sudah diiqamahkan. Jika takut terlepas rakaat pertama, masih boleh solat Sunat sebelum Subuh. Cuma jika takut tak sempat rakaat kedua bersama Imam, maka tinggalkan Solat Sunat Subuh dan bawa ke waktu Dhuha sebagai Qadha.

Kata Imam Az-Zaila'i dalam Kitabnya Tabyinul Haqa'iq (Jil 1, Ms 182):

ومن خاف فوات الفجر إن أدى سنته ائتم وتركها)؛ لأن ثواب الجماعة أعظم والوعيد بتركها ألزم، فكان إحراز فضيلتها أولى. قال رحمه الله: (وإلا لا) أي: وإن لم يخش أن تفوته الركعتان إلى أن يصلي سنة الفجر فإن كان يرجو أن يدرك إحداهما لا يتركها؛ لأنه أمكنه الجمع بين الفضيلتين وهذا لأن إدراك الركعة كإدراك الجميع

Dan barangsiapa yang takut fajar terlepas, jika dia menunaikan sunnahnya, dia akan mengikutinya dan meninggalkannya. Kerana pahala solat berjemaah lebih besar dan ancaman meninggalkannya lebih mengikat, justeru mencapai fadhilatnya lebih utama. Beliau rahimahullah berkata: (Jika tidak), maksudnya: Jika dia tidak takut tertinggal dua rakaat sehingga dia solat sunat Subuh, maka jika dia berharap dapat mengejar salah satu daripadanya. mereka, dia tidak sepatutnya meninggalkannya; Kerana dia dapat menggabungkan dua kebaikan, dan ini kerana menyedari satu rakaat seperti menyedari semuanya.

Dalam mazhab Syafie dan Hambali, ditegaskan bahawa setelah Iqamah, tiada lagi solat sunat. Hanya solat fardhu yang bersama Iman yang boleh dilakuakan

Rujuk Darul Ifta' Al-Misriyyah

Kes terlepas solat Sunat sebelum Subuh ini samalah juga dengan terlepas solat sunat sebelum Asar. Maka, sesiapa yang terasa berat kerana telah terlepas solat sunat itu, maka dia lakukan selepas selesai solat Fardhu. Baik Subuh maupun  Asar. Walaupun terdapat larangan solat sunat selepas solat Subuh dan Asar, larangan itu tertakluk hanya bagi solat sunat Mutlak iaitu solat suinat yang tiada sebab. Adapun  solat sunat Qaadha ada sebabnya , maka ia dibolehkan.

Dipetik daripada: Darulifta Jordan

Namun, jangan jadikan perkara ini kelaziman. Kaklau boleh, bangun sebelum Subuh untuk dapatkan masa yang cukup untuk solat sunat 2 rakaat sebelum Subuh. Jika tidka mampu juga disebabkan pelbagai faktor (bukan hanya bangun lewat), maka ubahlah agar ada waktunya solat sunat qadha itu dilakukan selepas masuk wkatu dhuha. Tidak salah lakukan selepas solat fardhu Subub. Afdhalnya pada waktu dhuha agar keluar daripada khilaf yang mana ada pandangan yang malrangnya sebagaimana pandangan Ahnaf.

TEMPOH MAKSIMA DARAH HAID

Tempoh maksima bagi masa haid adalah 15 hari. Inilah pandanngan Jumhur Ulama. Jika lepas 15 hari, darah masih keluar , walaupun darah itu berupa sifat darah haid, maka ia bukan darah haid. ia dinamakan darah Istihadhoh.

Namun, dalam Mazhab Maliki perkara ini diperincikan dengan melihat kepada kebiasaan wanita yang berhaid itu.  Jika ia melewati tempoh masa kebiasaan haidnya, maka hendaklah dia menunggu 3 hari. Jika tidak berhenti juga , hendaklah dia mandi hadas besar dan solat. Tempoh kebiasaan haid dan 3 hari tambahan itu tidak boleh melebihi 15 hari.

* Umpamanya wanita itu biasa haid 7 hari. Tiba-tiba dalam satu bulan haid terus keluar sampai 7 hari berikutnya. Maka, dia hanya boleh anggap darahnya itu haid sehingga hari ke-10 sahaja. Selebihnya sudah istihadhoh. Maka, melihat tempoh kebiasaannya jadi kayu ukur. Tambahan hari dibenarkan hanya 3 hari.

Namun, jika kebiasaan haid wanita itu 14 hari, kemudian selepas itu masih ;lagi berterusan darahnya, maka tambahan 3 hari tidak boleh dipakai.Dia kena berpegang dengan kaedah tempoh hadi tidak boleh lebih 15 hari. 

 Sumber: Islamweb

Sujud Sahwi

 Sujud Sahwi sunat dilakukan jika meninggalkan apa yang diperintah lakukan dalam solat atau melakukan yang dilarang.

Jika meninggalkan rukun, maka hendaklah dilakukan semula.

Sujud Sahwi dilakukan kalau menambahkan rukun

Solawat atas nabi, kalau ditinggalkan, maka hendaklah sujud sahwi

Bukan semua perkana sunat yang ditinggalkan, maka perlu sujud sahwi.

Melakukan perkara yang dilarang dengan sebab lupa dalam solat tapi ia tak membatalkan solat sekalipun sengaja, maka tidak perlu sujud sahwi. Umpamanya menoleh ke kiri atau kanan dan melangkah dua kali

Perkara yang dilakukan dengan sengaja  dan batal solat kerananya, kalau dilakukan sebab lupa, ditampung dengan sujud sahwi. Contohnya percakapan yang banyak.

Memanjangkan rukun yang pendek , kalau sengaja, batal solat. Kalau tak sengaja, hendaklah sujud sahwi. Misalnya Iktidal dan duduk antara dua sujud. Kedua-duanya adalah rukun yang pendek.

Mengubah bacaan ke tempat lain dengan sengaja pun  tak batal. Umpamanya baca fatihah masa rukuk atau tasyahud. Namun, kalau lupa, disunatkan sujud sahwi.

Rujuk: Raudhatut Talibin,ms 33,

Syarat Jamak Taqdim

 Merujuk Feqah Syafie seperti yang dinukilkan oleh Imam An-Nawawi dalam kitab Minhaju At-Talibin Wa Umdatul Muftin oleh Imam An-Nawawi:

Syarat Jamak Taqdim itu ada 3 iaitu:

1) Mulakan dengan solat pertama dulu. Jika berlaku batalnya solat pertama sedangkan kedua-dua solat itu telah didirikan, maka batallah kedua-duanya disebabkan batal yang pertama. Umpamanya seseorang jamak Zohor dan Asar lalu ketika solat Zohor natalah waktunya belum masuk. Ketika solat Asar , waktu sudah masuk. Kerana Solat Zohor tidak sah, maka Asar juga tidak sah. Lalu, kedua-duanya tidak sah. Kena buat semula.

2) Hendaklah berniat Jamak dalam solat pertama. Waktu niat boleh pada mana-mana masa sementara dalam solat. Awalnya, tengahnya atau akhirnya sebelum salam. Namun, niat ketika pertengahan solat adalah yang paling kuat.

3) Hendaklah muwalat (berturut-turut antara dua solat) Tidak boleh bercerai keduanya dalam tempoh masa yang lama. Jika tidak berturut-turut sekalipun kerana uzur, maka solat kedua wajib ditunaikan dalam waktunya. Tiak mengapa jika ada senaggangan masa yang sedikit menurut adat 

Orang yang bertayammum boleh jamak.

Rujuk: Syamilah

Solat sunat rawatib ketika jamak solat

Menurut Imam AN-Nawawi dalam Raudhatut Talibin Wa Umdatul Muftin (Jil 1 , ms 102) :

Satu cabang dalam masalah Jamak solat:

kalau seseorang itu mahu solat sunat qabliah sebelum solat jamaknya, maka....

Jika dia mahu menjamakkan solat Zohor dan Asar secara taqdim, maka dia hendaklah solat sunat Zohor dahulu dan kemudian solat sunat sebelum Asar.barulah kemudiannya dia solat jamak Zohor dan Asar.

Adapun jika jamak maghrib dan Insya, maka dia hendaklah solat fardhu maghrib dan Insya dahulu. Selepas itu barulah dia solat sunat lepas maghrib dan disikuti solat sunat lepas insya  dan ditamatkan dengan witir.

Pandangan di atas adalah pandangan Imam Ar-Rafie  dan Imam An-Nawawi mengatakan ianya saheh kalau mengenai jamak  Maghrib dan Insya. Akan tetapi kalau dalam soal jamak Zohor dan Asar, ia adalah pandangan yang janggal dan doif.

Imam An-Nawawi membawakan pandangan para ahli tahqiq bahawa solat sunat Qabliah Zohor hendaklah dilakukan dahulu, kemudiannya baru Zohor dan selepas itu Asar (jamak Tqdim). Lepas itu Solat Sunat ba'diah Zohor dan kemudian solat sunat Asar. Mana boleh solat ba'diah Zohor sebelum solat Fardhu Zohor! Waktu solat ba'diah Zohor adalah selepas solat fardhu zohir. Demikian juga solat sunat Asar hendaklah selepas solat fardhu Asar. Urustan di bawah adalah yang benar menurut Imam An-Nawi selaras dengan pandangan para Muhaqqiqun dalam mazhab.

Rujuk: Maktabah Syamilah

Antara anjing dan babi

 Menurut pandangan Syafie, babi itu lebih buruk keadaannya daripada anjing. Jika anjing itu najis Mugallazoh, maka terlebih aula babi. Lebih buruknya babi daripada anjing  itu , menurut Syafie , berdasarkan 2 hujjah:

1) Keharaman babi adalah berdasarkan nas, manakala keharaman anjing berdasarkan istidlal

2) Pengharaman mengambil manfaat daripada babi adalah umum sedangkan pengharaman mengambil manfaat daripada anjing adalah khusus.

Rujuk kitab Al-Hawi Al-Kabir oleh Al-Mawardi menerusi Maktabah Syamilah.

Perbahasan Solat Jamak Qasar dalamn Kitab Al-Iqna' oleh Al-Mawardi

 Disebutkan pada mukasurat 49 bahawa seseorang yang bermusafir lalu berniat untuk bermuqim di satu tempat tidak lebih 3 hari, maka dia boleh mengqasarkan solatnya. Jika niatnya untuk bermukim 4 hari atau lebih , maka hendaklah dia solat tamam(sempurna).

Jika dia masuk satu negeri dengan urusan kerja yang dengan niat hendak menyelsaikannya seharu atau dua hari, lalu tidak selesai, maka duia boleh qasarkan solat sehingga hari ke-4. Selepas hari ke-4, kerja tak selesai, maka dia hendaklah solat tamam. KECUALI jika dia masuk ke dalam negeri itu sebagai tentera mujahid yang berperang, maka dia boleh qasarkan solatnya sehingga 17 atau 18 hari.

Rujuk: Maktabah syamilah

Al-Mawardi yang melihat keharusan solat Jamak ketikan sakit sebagaimana keharusannya ketika hujan. Adapun jamak ketika hujan itu terikat dengan syarat-syaratnya iaitu hendaklah dilakukan di masjid, berjemaah dan dalam waktu solat pertama sedangkan hujan sednag turun ketika itu.

An-Nawawi  juga menyebut dalam Raudhatut Talibin Wa Umdatu Muftin bahawa harus jamak solat kerana sakit dan dia berdalilkan hadis yang berbunyi:

جَمَعَ بِالْمَدِينَةِ مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا مَطَرٍ

Bahkan kata An-Nawawi , menukilkan daripada Al-Khattabi yang memetik daripada Al-Kuffal Al-Kabir As-Syaasyi daripada Abu Ishak Al-Marwazi bahawa HARUS  jamak solat kerana sebab yang bukan sebab takut,  hujan atau sakit  dan inila adalah pandangan Ibn Al-Munzir 

* Ibn Al-munzir adalah seorang tokoh ulama yang dikaitkan sebagai bermazhab Syafie yang lahir sekitar tahun kematian Imam Ahmad bin Hambal (241H) . Namun , kata An-Nawawi, Ibn Munzir tidak terikat dengan Mazhab Syafie bahkan dia selalu mengutamakan dalil yang kuat dalam fatwanya.